Al Quran Sebagai Sumber dan Dalil yang Valid

A.    LATAR BELAKANG

Kita tahu bahwa Al Quran adalah merupakan teks yang selalu mendapatkan porsi dominan di setiap pembahasan tentang kitab suci, sejak awal diturunkannya hingga saat ini, baik oleh penganut agama Islam sendiri maupun oleh kalangan di luar agama Islam. Dalam kajian hukum Islam, Al-Qur’an menempati urutan pertama sebagai sumber penetapan hukumnya. Al-Qur’an adalah dalil pertama dan utama dalam pembentukan hukum Islam. Kata sumber dalam artian ini hanya dapat digunakan untuk Al-Qur’an maupun sunnah, karena memang keduanya merupakan wadah yang dapat ditimba hukum syara’, tetapi tidak mungkin kata ini digunakan untuk ijma’ dan qiyas karena memang keduanya merupakan wadah yang dapat ditimba norma hukum. Ijma’ dan qiyas juga termasuk cara dalam menemukan hukum. Sedangkan dalil adalah bukti yang melengkapi atau memberi petunjuk dalam Al-Qur’an untuk menemukan hukum Allah, yaitu larangan atau perintah Allah.

B.RUMUSAN MASALAH

1.      Apakah pengertian Al Qur’an?

2.      Bagaimana keotentisan dari Al-Qur’an?

3.      Apa fungsi dan tujuan turunnya Al-Qur’an?

4.      Apakah yang dimaksud Mukjizat Al-Qur’an?

5.      Bagaimana Ibarat Al-Qur’an dalam menetapkan hukum?

6.      Bagaimana penjelasan Al-Quran  terhadap Al-Qur’an?

7.      Apa saja hukum yang terkandung dalam Al-Qur’an?

8.      Bagaimana Al-qur’an sebagai sumber hukum fiqih?

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Pengertian Al Qur’an

Al Quran secara bahasa adalah bacaan (القرأة).[1] Sedangkan secara istilah ulama banyak berpendapat adalah :

a.       Ulama’ tafsir berpendapat

اَلْقُرْأًنُ هُوَكَلاَمُ اللهُ الْمُنَزَّلُ عَلَى نَبِيِّهِ مُحَمَّدٍصَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

 اَلْمَتْلُواَلْمُتَوَاتِرُ.

“Al Qur’an adalah kalamullah Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad yang dibaca, secara turun temurun”.[2]

b.     Ulama’ ushul dan fiqih berpendapat

كَلاَمُ اللهِ الْمُنَزَّلُ عَلَى مُحَمَّدٍالْمَكْتُوْبُ فِى الْمَصْحُوْفِ بِالِّلسَانِ

 الْعَرَبِّيِّ الْمَنْقُوْلُ اِلَيْنَا بِالتَّوَاتُرِ الْمَبْدُوْءُ بِالْفَاتِحَةِ الْمَخْتُوْمُ بِالنَّاسِ الْمُتَعَبَّدُ بِتِلاَوَتِه

“Kalamullah yang diturunkan kepada Muhammad saw. yang ditulis dalam mushhaf, yang berbahasa Arab, yang telah dinukilkan (dipindahkan) kepada kita dengan jalan yang mutawatir, yang dimulai dengan Surat Al Fatihah, disudahi dengan Surat An Nas, yang dengan membacanya sebagai ibadat”.[3]

B.     Autentisitas Al-Qur’an

Allah SWT menegaskan bahwa Dia sendiri yang menurunkan al-Qur’an itu dan Dia juga senantiasa memeliharanya, sebagaimana ditegaskan dengan firman-Nya:

اِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذَّكْرَوَاِنَّالّهُ لَحَافِظُوْنَ. (الحجر 9)

“Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan al-Qur’an itu dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya”.

Dengan ayat tersebut nampak bahwa Allah SWT memberikan kemampuan kepada beberapa umatnya untuk menyimpan didada-dada mereka, artinya mereka memiliki kemampuan untuk menghafalkannya, sehingga karenanya sulit al-Qur’an dipalsukan atau dirubah oleh tangan-tangan orang yang zalim yang tidak bertanggungjawab.[4]

وَمَا كُنْتَ تَتْلُوْامِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَّلاَتَخُطُّهُ بِيَمِيْنِكَ اِذًلاَّرْتَابَ الْمُبْطِلُوْنَ(48) بَلْ هُوَ ايت بَيِّنتٌ فِى صُدُوْرِالَّذِيْنَ اُوْتُواالْعِلْمَ. وَمَايَجْحَدُ بِاَيَاتِنَا اِلاَّ الظَّلِمِيْنَ(49)

“Dan kamu tidak pernah membaca sebelumnya (al-Qur’an) sesuatu Kitabpun dan kamu tidak (pernah) menulis sesuatu Kitab dengan tangan kananmu, andaikata (kamu pernah membaca dan menulis), benar-benar ragulah orang yang mengingkari (mu).*Sesungguhnya al-Qur’an itu adalah ayat-ayat yang nyata didalam dada orang yang diberi ilmu. Dan tidak ada yang mengingkari ayat-ayat Kami kecuali orang-orang yang zalim”.

Allah SWT menegaskan bahwa al-Qur’an itu suatu Kitab yang tidak perlu diragukan lagi, al-Qur’an sendiri menantang bagi mereka yang ragu pada al-Qur’an untuk membuat satu surat saja yang serupa dengan al-Qur’an, ternyata tantangan tersebut belum pernah dapat diwujudkan oleh manusia. Tantangan itu termaktup antara lain:

وَاِنْ كُنْتُمْ فِى رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَاعَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوْا بِسُوْرَةٍ مِّنْ مِّثْلِهِ . وَادْعُوْا شُهَدَاءَ كُمْ مِنْ دُوْنِ اللهِ اِنْ كُنْتُمْ صَادِقِيْنَ. فَاِنْ لَّمْ تَفْعَلُوْا وَلَنْ تَفْعَلُوْا فَاتَّقُواالنَّارَ الَّتِيْ وَقُوْدُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ, اُعِدَّتْ لِلْكَافِرِيْنَ. (البقرة 23-24)

Dan seandainya kamu masih dalam keraguan terhadap apa yang Aku turunkan kepada hamba-Ku (al-Qur’an) maka buatlah satu surat saja yang serupa dengannya dan minta bantuanlah kamu pada teman-temanmu bila kamu memang orang yang benar, tetapi manakala kamu tidak bisa dan tidak akan bisa, maka takutlah  kamu pada api neraka yang bahan bakarnya terdiri dari manusia (durhaka) dan batu-batuan, ia (neraka) itu disediakan bagi orang yang ingkar.

Kemudian pada surat Yunus ayat 38:

اَمْ يَقُوْلُوْنَ افْتَرَىهُ, قُلْ فَأْتُوْا بِسُوْرَةٍ مِّثْلِه وَادْعُوْا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِّنْ دُوْنِ اللهِ اِنْ كُنْتُمْ صَادِقِيْنَ. (يونس 38)

Atau (patutlah) mereka mengatakan “Muhammad membuat-buatnya. Katakanlah (Kalau benar yang kamu katakan itu), maka cobalah datangkan sebuah surat seumpamanya dan panggillah siapa-siapa yang dapat kamu panggil (untuk membuatnya) selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar.

Misalnya lagi tantangan-Nya pada surat al-Isra’ ayat 88:

قُلْ لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الْاِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اَنْ يَّأْتُوْا بِمَثْلِ هذَاالْقُرْان لاَ يَأْتُوْا بِمَثْلِه وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيْرًا. (الاسراء 88)

Katakanlah: Sesungguhnya jika manusia dan jin berkumpul untuk membuat yang serupa al-Qur’an ini, niscaya mereka tidak akan dapat membuat yang serupa dengan dia, meskipun sebagian mereka menjadi pembantu bagi sebagian yang lain.

Tantangan al-Qur’an tersebut walaupun ada yang mencobanya ternyata tidak berhasil, kalaupun secara syair mungkin menyerupai tetapi secara isi amat jauh jauh dengan al-Qur’an, misalnya karya Musailamah al-Kadzab sebagai berikut:

1.     انا اعطيناك الكوثر- فصل لرب ويادر- في الليالي الغوادر

2.     الفيل- ما الفيل – وماادراك ماالفيل – الفيل حيوان له ذنب وثيل – وحرطوم طويل – ان ذلك من خلق الله لقليل.[5]

C.    Fungsi dan Tujuan Turunnya Al-Qur’an

Al-Qur’an diturunkan Allah kepada Nabi Muhammad untuk disampaikan kepada umat manusia bagi kemaslahatan dan kepentingan mereka, khususnya umat Mukminin yang percaya akan kebenarannya. Kemaslahatan itu dapat berbentuk mendatangkan manfaat atau keberuntungan, maupun dalam bentuk melepaskan manusia dari kemudaratan atau kecelakaan yang akan menimpanya.

Bila ditelusuri ayat-ayat yang menjelaskan fungsi turunnya Al-Qur’an kepada umat manusia, terlihat dalam beberapa bentuk ungkapan yang diantaranya adalah:

1.      Sebagai hudan (هُدى) atau petunjuk bagi kehidupan umat. Fungsi hudan ini banyak sekali terdapat dalam Al-qur’an, lebih dari 79 ayat, umpamanya pada surat al-baqarah (2):2:

ذلك الكتاب لاريب فيه هدى للمتقين(البقره)

Kitab (Al-Qur’an) ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang bertakwa.

2.      Sebagai rahmat ((رَحْمَةْ  atau keberuntungan yang diberikan oleh Allah dalam bentuk kasih sayangnya. Al-qur’an sebagai rahmat untuk umat ini, tidak kurang dari 15 kali disebutkan dalam Al-Qur’an umpamanya pada surat Luqman (31):2-3:

ذلك آيات الكتاب الحكيم هدى ورحمة للمحسنين

Inilah ayat-ayat Al-Qur’an yang mengandung rahmat bagi orang-orang yang berbuat kebaikan.

3.      Sebagai furqan فُرْقَانْ) ) yaitu pembeda antara yang baik dengan yang buruk; yang halal dengan yang haram; yang salah dan yang benar; yang indah dan yang jelek; yang dapat dilakukan dan yang terlarang untuk dilakukan. Fungsi Al-Qur’an sebagai alat pemisah ini terdapat dalam 7 ayat Al-Qur’an. Umpamanya pada surat Al-Baqarah (2): 185:

شهررمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان.

Bulan Ramadhan,bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Al-Qur’an sebagi petunjuk bagi manusia dan penjelasan –penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara haq dan yang bathil).

4.      Sebagai mau’idzah ((مَوْعِظَةْ atau pengajaran yang akan mengajarkan dan membimbing ummat dalam kehidupannya untuk mendapatkan kebahagiaan dunia akhirat. Fungsi mau’izhah ini terdapat setidaknya dalam 5 ayat Al-Qur’an. Umpamanya pada surat Al-‘A’raf (7): 145:

وكتبنا له في الالواح من كل شيئ موعظة

Dan telah kami tuliskan untuk Musa pada loh-loh (Taurat) segala sesuatu sebagai pelajaran dan penjelasan bagi segala sesuatu.

5.      Sebagai Busyra (بُشْرَى) yaitu berita gembira bagi orang yang telah berbuat baik kepada Allah dan sesama manusia. Fungsi Busyra itu terdapat dalam sekitar 8 ayat Al-Qur’an, seperti pada surat al-Naml (27): 1-2:

طس.تلك آيات القرآن وكتاب مبين هدى وبشرى للمؤمنين.

Ta-sin. (surat) ini adalah ayat-ayat Al-Qur’an, dan (ayat-ayat) kitab yang menjelaskan, untuk menjadi petunjuk dan berita gembira untuk orang-orang yang beriman. 

6.      Sebagai Tibyan(تِبْيَانْ)  atau mubin (مُبِينْ) yang berarti penjelasan atau yang menjelaskan terhadap segala sesuatu yang disampaikan Allah. Contohnya fungsinya sebagai tibyan adalah dalam surat an-Nahl (16): 89:

 ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيئ.

Dan kami turunkan kepadamu Al-kitab (Al-Qur’an) untuk menjelaskan segala sesuatu.

Sedangkan contohnya sebagai mubin terdapat dalam surat an-Naml (27): 1-2 di atas.

7.      Sebagai mushaddiq مُصَدِّقْ)) atau pembenar terhadap kitab yang datang sebelumnya, dalam hal ini adalah: Taurat, Zabur, dan Injil. Ini berarti bahwa Al-Qur’an memberikan pengakuan terhadap kebenaran Taurat, Zabur, dan Injil berasal dari Allah (sebelum adanya perubahan terhadap isi kitab suci itu). Al-Qur’an sebagai mushaddiq terdapat sekitar 10 ayat, umpamanya pada surat Ali ‘Imran (3): 3:

نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه.   

Dia menurunkan al-Kitab (Al-Qur’an) kepadamu dengan sebenarnya; membenarkan kitab yang telah diturunkan sebelumnya..

8.      Sebagai nur نُورْ)) atau cahaya yang akan menerangi kehidupan manusia dalam menempuh jalan menuju keselamatan. Umpamanya pada surat al-Maidah (5): 46:  

فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه.

Di dalamnya (ada) petunjuk dan cahaya (yang menerangi), dan membenarkan kitab yang sebelumnya...

9.      Sebagai tafsilتَفْصِيلْ)  ) yaitu memberikan penjelasan secara rinci sehingga dapat dilaksanakan sesuai dengan yang dikehendaki Allah. Umpamanya dalam surat Yusuf (12): 111:

ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيئ.

AL-Qur’an itu bukanlah cerita yang dibuat-buat, akan tetapi membenarkan (kitab-kitab) yang sebelumnya dan menjelaskan segala sesuatu...

10.  Sebagai Syifau al-shudur (شِفَاءُاَلصُّدُورْ) atau obat bagi rohani yang sakit. Al-Qur’an untuk pengobat rohani yang sakit ini adalah dengan petunjuk yang terdapat di dalamnya; terdapat dalam 3 ayat Al-Qur’an, umpamanya dalam surat al-Isra 917): 82:

وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين.

Dan Kami turunkan dari al-Quran suatu yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang-orang yang beriman.

11.  Sebagai hakim (حَكِيمْ) yaitu sumber kebijaksanaan sebagimana tersebut dalam surat luqman (31):2:

تلك آياتاالكتاب الحكيم.

Inilah ayat-ayat al-Qur’an yang mengandung hikmah.[6]

D.    Mukjizat Al-Quran

Kata mukjizat dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia diartikan sebagai kejadian ajaib yang sukar dijangkau oleh kemampuan akal manusia. Kata Mukjizat terambil dari bahasa Arab yaitu اَعْجَزَ yang artinya melumpuhkan; membuat tak berdaya.[7]

Mukjizat secara istilah adalah ketidakmampuan mengerjakan sesuatu.[8]Mu’jizat adalah sesuatu yang menulayai pengadatan (luar biasa) yang diberikan oleh Allah kepada Nabi Rasul sebagai alat untuk memperkuat risalahnya.[9]

kemukjizatan Al-Qur’an bukan semata mata untuk melemahkan manusia atau menyadarkan mereka atas kelemahannya untuk mendatangkan semisal Al-Qur’an akan tetapi tujuan yang sebenarnya adalah untuk menjelaskan kebenaran Al-Qur’an dan Rasul yang membawanya dan sekaligus menetapkan bahwa sesuatu yang dibawa oleh mereka hanya sekedar menyampaikan risalah Allah SWT, mengkhabarkan dan menyerukan.

Unsur-unsur mukjizat yaitu:

a.       Hal yang luar biasa.

Allah SWT memberikan sebuah mukjizat kepada nabi-Nya yang sesuai milliu umatnya yang sangat luar biasa yang tidak dapat untuk dilakukan oleh orang lain.

b.      Terjadi atau dipaparkan oleh seseorang yang mengaku nabi.

Utusan Allah atau Nabi memaparkan kepada umatnya, untuk mengimani ajaran beliau yang telah ia terima dari Allah. Nabi tersebut diberi oleh Allah sebuah kemukjizatan.

c.       Mengandung tantangan terhadap yang meragukan kenabian.

Jika suatu kaum tidak mau beriman kepada Nabi yang telah diutus oleh Allah yang telah diberi kemukjizatan, maka Allah SWT menantang suatu kaum untuk bisa melakukan hal tersebut.

d.      Tantangan itu tidak mampu atau gagal.

Apakah suatu kaum dapat melakukan hal yang serupa dengan Utusan Allah yang telah diberikan kemukjizatan, kaum tersebut boleh meminta bantuan kepada temannya, jin bahkan setan. Hal tersebut tidak akan mampu untuk melakukannya.[10]

Aspek kemukjizatan Al Qur’an diantaranya yaitu:

1.      Bahwa lafadz dan susunannya tidak bisa ditandingi serta gaya bahasanya Al Qur’an tidak mengikuti dari orang arab, tetapi dari Allah SWT dan orang tidak mampu membuat sepadan dengan Al Qur’an.

2.      Bisa memprediksi tentang kejadian alam baik waktu yang terdekat maupun waktu terjauh.

3.      Bahwa Kitab Al Qur’an bisa membuka tabir dan tidak bertentangan dengan ilmu alam yang ada.

4.      Al Qur’an terdiri dari bagian-bagian dan menerangkan tentang keyakinan,kejadian.[11]

E.     Ibarat Al-Qur’an dalam Menetapkan Hukum

Ibarat Al Qur’an dalam menetapkan hukum ada dua komponen yaitu:[12]

1.      Perintah, adalah keharusan seseorang untuk menjalankannya tidak boleh untuk ditinggalkannya, tercuplik dalam kaidah ushul fiqih yaitu اَلْاَصْلُ فِى الْاَمْرِ لِلْوُجُوبْ. (asalnya perintah menunjukan sebuah kewajiban).

Seperti contoh وَاَقِيْمُواالصَّلاَةَ وَاَتَوُاالزَّكَاةَ (البقرة 43) artinya dan dirikanlah sholat dan tunaikanlah zakat.

2.      Larangan, yaitu keharusan seseorang untuk meninggalkannya, kecuali ada dalil yang membolehkan hal tersebut untuk dilakukan. Tercuplik dalam kaidah ushul fiqih yaitu: اَلْاَصْلْ فِى النَّهْيِ لِلتَّحْرِيمْ اِلاَّ بِذَلِيْلٍ يَدُلُّ عَلَى غَيْرِهِ (asalnya larangan menunjukkan sebuah keharaman, kecuali ada dalil yang menunjukkan hal tersebut untuk dilakukan).

Seperti contoh(الانعام 151) وَلاَ تَقْلُواالنّفْسَ التَّيْ حَرَّمَ اللهُ اِلاَّ بِالْحَقِّ  dan janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya), melainkan dengan sesuatu (sebab) yang benar.[13]

F.     Penjelasan Al-Qur’an Terhadap Hukum

Ayat-ayat Al-Qur’an dari segi kejelasan artinya ada dua macam. Keduanya dijelaskan Allah dalam Al-Qur’an surat Ali Imran (3):7, yaitu: secara muhkam dan mutasyabih.

هو الذي انزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هنّ امّ الكتاب واخر متشابهات.
“Dialah yang menurunkan Al Kitab (al-Qur’an) kepada kamu. Diantara (isi)nya ada ayat-ayat yang muhkamat, itulah pokok-pokok isi al-Qur’an dan yang lain (ayat-ayat) mutasyabihat”.

·         Ayat muhkam adalah ayat yang jelas maknanya, tersingkap secara terang, sehingga menghindarkan keraguan dalam mengartikannya dan menghilangkan adanya beberapa kemungkinan pemahaman.

·         Ayat mutasyabih adalah kebalikan dari yang muhkam, yaitu ayat yang tidak pasti arti dan maknanya, sehingga dapat dipahami dengan beberapa kemungkinan.

Adanya beberapa kemungkinan pemahaman itu dapat disebabkan oleh dua hal:

Ø  Lafaz itu dapat digunakan untuk dua maksud dengan pemahaman yang sama. Umpamanya kata quru’ (قروء) dalam firman Allah pada surat al-Baqarah (2):228 yang berarti suci atau haid. Kata ‘uqdat al-nikah (عقدة النكاح) dalam firman Allah pada surat al-Baqarah (2): 237 mengandung arti wali atau isteri. Kata-kata لمستم dalam firman Allah pada surat an-Nisa (4):43 dapat berarti “bersentuh kulit” dan dapat pula berarti “bersetubuh”.

Ø  Lafaz yang menggunakan nama atau kiasan yang menurut lahirnya mendatangkan keraguan. Keraguan ini disebabkan penggunaan sifat yang ada pada manusia untuk Allah SWT, padahal Allah SWT tidak sama dengan makhluk-Nya. Umpamanya penggunaan kata “wajah” atau “muka” untuk Allah (al-Rahman (55):27) dan penggunaan kata “bersemayam” untuk Allah (Yunus (10):3).

Ulama yang menolak bentuk ungkapan yang mengandung arti penyamaan Tuhan dengan manusia, berusaha menta’wilkan atau mengalihkan arti lahir dari ayat mutasyabihat tersebut kepada arti lain, seperti kata “Wajah Allah” diartikan “Dzat Allah” dan “Allah bersemayam” diartikan “Allah berkuasa”. Sedangkan ulama yang tidak mau menggunakan ta’wil, tetap mengartikan ayat mutasyabihat itu menurut apa adanya.

Dari segi penjelasannya terhadap hukum, ada beberapa cara yang digunakan al-Qur’an, yaitu:

a.       Secara Juz’i (terperinci). Maksudnya, al-Qur’an menjelaskan secara terperinci. Allah dalam al-Qur’an memberikan penjelasan secara lengkap, sehingga dapat dilaksanakan menurut apa adanya, meskipun tidak dijelaskan Nabi dengan sunnahnya. Umpamanya ayat-ayat tentang kewarisan yang terdapat dalam surat an-Nisa (4):11 dan 12. Tentang sanksi terhadap kejahatan zina dalam surat an-Nur (24):4. Penjelasan yang terperinci dalam ayat seperti di atas, sudah terang maksudnya dan tidak memberikan peluang adanya kemungkinan pemahaman lain. Dari segi kejelasan artinya, ayat tersebut termasuk ayat muhkamat.

b.      Secara Kulli (global). Maksudnya, penjelasan al-Qur’an terhadap hukum berlaku secara garis besar, sehingga masih memerlukan penjelasan dalam pelaksanaannya. Yang paling berwenang memberikan penjelasan terhadap maksud ayat yang berbentuk garis besar itu adalah Nabi Muhammad dengan sunnahnya. Penjelasan dari Nabi sendiri di antaranya ada yang berbentuk pasti sehingga tidak memberikan kemungkinan adanya pemahaman lain. Disamping itu ada pula penjelasan Nabi dalam bentuk yang masih samar dan memberikan kemungkinan adanya beberapa pemahaman.

c.       Secara Isyarah. Al-Qur’an memberikan penjelasan terhadap apa yang secara lahir disebutkan di dalamnya dalam bentuk penjelasan secara isyarat. Di samping itu, juga memberikan pengertian secara isyarat kepada maksud lain. Dengan demikian satu ayat al-Qur’an dapat memberikan beberapa maksud. Umpamanya firman Allah dalam surat al-Baqarah (2):233:

وعلى المولودله رزقهنّ وكسوتهنّ بالمعروف.

 “Dan kewajiban ayah memberi makan dan pakaian kepada para ibu dengan cara yang ma’ruf”.

Ayat tersebut mengandung arti adanya kewajiban suami untuk memberi belanja dan pakaian bagi isterinya. Tetapi dibalik pengertian itu, mujtahid menangkap isyarat adanya kemaungkinan maksud lain yang terkandung dalam ayat tersebut, yakni bahwa “nasab seorang anak dihubungkan kepada ayahnya.

G.    Hukum Yang Terkandung dalam Al-Qur’an

Hukum yang dikandungdalam Al-Qur’an itu ada (3) macam:

1.      Hukum aqidah, yakni hukum yang berhubungan dengan hal-hal yang wajib diyakini oleh seorang mukallaf.

2.      Hukum akhlak, yakni hukum yang berhubungan dengan kewajiban sorang mukallaf  untuk melakukan  hal-hal yang utama dan meninggalkan hal-hal yang hina.

3.      Hukum perbuatan, yakni hukum yang bertalian dengan ucapan, perbuatan, akad, atau pengelolaan yang timbul dari seorang mukallaf. Hukum yang ke-3 ini disebut  fikih Al-Qur’an sebagai sasaran pembahasan ilmu ushul fiqh.[14]

H.    Al-Qur’an sebagai Sumber Hukum Fiqih

Atas dasar bahwa hukum syara’ itu adalah kehendak Allah tentang tingkah laku manusia mukallaf, maka dapat dikatakan bahwa pembuat hukum (law giver) adalah allah SWT ketentuan-Nya itu terdapat dalam kumpulan wahyu-Nya yang disebut Al-Qur’an. Dengan demikian., ditetapkan bahwa Al-Qur’an itu sumber hukum utama bagi hukum Islam, sekaligus juga sebagai dalil utama fiqih. Al-Qur’an itu membimbing dan memberikan petunjuk untuk menemukan hukum-hukum yang terkandung dalam sebagian ayat-ayatnya.

Karena kedudukan Al-Qur’an sebgai sumber utama dan pertama bagi penetapan hukum, maka bila seseorang ingin menemukan hukum untuk suatu kejadian, tindakan pertama yang harus ia lakukan adalah mencari jawaban penyelesaiannya dari Al-Qur’an. Selama hukumnya dapat diselesaikan dengan Al-Qur’an, maka ia tidak boleh mencari jawaban lain dari luar al-Qur’an.

Selain itu, sesuai dengan kedudukan Al-Qur’an sebagai sumber utama atau pokok hukum Islam, berarti Al-Qur’an itu menjadi sumber dari segala sumber hukum. Karena itu, jika akan menggunakan sumber hukum lain di luar Al-Qur’an , maka harus sesuai dengan petunjuk Al-Qur’an dan tidak boleh menyalahi apa-apa yang telah ditetapkan Al-Qur’an.

Kekuatan hujjah Al-Qur’an sebagai sumber dan dalil hukum fiqh terkandung dalam ayat Al-Qur’an yang menyuruh umat manusia mematuhi Allah. Hal ini disebutkan lebih dari 30 kali dalam Al-Qur’an. Perintah mematuhi Allah itu berarti perintah mengikuti apa-apa yang difirmankan-Nya dalam Al-Qur’an.[15] 

BAB III

PENUTUP

A.    KESIMPULAN

Dari uraian diatas, kami simpulkan bahwa Al Quran adalah sumber hukum Islam yang pertama sebagai sumber penetapan hukum. Al-Qur’an adalah dalil pertama dan utama dalam pembentukan hukum Islam. Al-Qur’an dijamin oleh Allah SWT keotentisitasnya sepanjang waktu, tidak ada orang yang bisa dapat untuk menanding keotentisitasnya.

B.     SARAN

Alhamdulillah makalah kami dapat selesai dengan tepat waktu dan dapat untuk dipresentasikan, saya menyadari dalam pembuatan makalah ini terdapat kesalahan, baik tulisan, editan dan lain sebagainya. Oleh karena itu, kami menunggu kritik dan saran yang sifatnya membangun guna penyempurnaan makalah kami selanjutnya.

DAFTAR PUSTAKA

Az Zuhaili, Wahbah, 1990. Wajir fi Ushulil Fiqhi. Beirut: Darul Fikri al Mu’ashir

Departemen Agama, 2001. Ulumul Qur’an

Ash Shiddieqy, Teungku Muhammad Hasbi, 1997. Pengantar Hukum Islam. Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra

Amiruddin, Zen, 2009. Ushul Fiqih. Yogyakarta: Teras

Syarifuddin, Amir, 2009. USHUL FIQH Cetakan ke-4, jilid 1. Jakarta: Kencana

Muzaki, M. Qomus Arab-Indonesia. Indonesia-Arab

Ash Shiddieqy, Teungku Muhammad Hasbi, 2002. Ilmu-ilmu Al Qur-an. Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra

Ridlwan, Mochamad, 1986. Pelajaran Ahlus Sunnah wal-Jama’ah. Demak, tt

Khallaf, Abdul Wahhab, 2003. ILMU USHUL FIKIH Cet. 1. Jakarta: Pustaka Amani

Departemen Agma, Ushul Fiqih

---

[1] Dr. Wahbah Az Zuhaili, Wajir fi Ushulil Fiqhi, (Beirut: Darul Fikri al Mu’ashir, 1990), hal 24

[2] Departemen Agama, Ulumul Qur’an, (tt:tt, 2001), hal 1

[3] Teungku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy, Pengantar Hukum Islam, (Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra, 1997), hal 175

[4] Drs. Zen Amiruddin, M. Si, Ushul Fiqih, (Yogyakarta: Teras, 2009), hal 49

[5] Ibid, hal 50-51

[6] Prof. Dr. H. Amir Syarifuddin, USHUL FIQH, (Jakarta: Kencana, 2009, Cetakan ke-4, jilid 1), hal 63-66

[7] M. Muzaki, Qomus Arab-Indonesia, Indonesia-Arab, hal 200

[8] Teungku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy, Ilmu-ilmu Al Qur-an, (Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra, 2002), hal 317

[9] KH. Mochamad Ridlwan, Pelajaran Ahlus Sunnah wal-Jama’ah, (Demak, tt, 1986), hal 23

[10] Dikutip ketika diajar oleh KH. Abdul Lathif Makmun, BA (Pengasuh Ponpes Al Murtadho Kauman Mranggen Demak) mata pelajaran Ushul Fiqih di Madrasah Aliyah Futuhiyyah – 1 Mranggen Demak.

[11] Departemen Agma, Ushul Fiqih, hal 27-30

[12] Dikutip ketika diajar oleh KH. Abdul Lathif Makmun, BA (Pengasuh Ponpes Al Murtadho Kauman Mranggen Demak) mata  pelajaran Ushul Fiqih di Madrasah Aliyah Futuhiyyah – 1 Mranggen Demak.

[13] Maksudnya: yang dibenarkan oleh syara’ seperti qishash, membunuh orang murtad, rajam, dan sebagainya.

[14] Prof. Dr. Abdul Wahhab Khallaf, ILMU USHUL FIKIH, (Jakarta: Pustaka Amani, 2003, cet.1), hal 32

[15]  Prof. Dr. H. Amir Syarifuddin, USHUL FIQH, (Jakarta: Kencana, 2009, Cetakan ke-4, jilid 1), hal 85-86