Qowaid At-Tafsir Isim Nakirah dan Isim Ma'rifat

I.                   PENDAHULUAN

Alhamdulilahi Robbil ‘Alamin, Puji Syukur kehadiran Allah yang telah memberikan beberapa kenikmatan kepada kita semua, sehingga kami dapat menyelesaikan makalah ini dengan tepat waktu dan untuk mendiskusikannya.

Al-Qur’an adalah Firman Allah SWT yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW melalui Malaikat Jibril dengan menggunakan bahasa Arab. Oleh karena itu, Al-Qur’an diturunkan di negara Arab, maka Al-Qur’an turun menggunakan bahasa Arab agar dapat dipahami dengan mudah oleh bangsa Arab sendiri.

Namun, bagi orang selain Arab, mereka harus belajar terlebih dahulu untuk memahami bahasa Arab sekaligus memahami Al-Qur’an. Memahami Al-Qur’an tidak hanya menggunakan satu ilmu, melainkan ilmu-ilmu lainnya karena Al-Qur’an adalah kitab sastra yang tidak cukup menggunakan satu ilmu untuk memahaminya, melainkan menggunakan ilmu badi’, bayan, ma’ani dan lain sebagainya.

Belum tentu orang Arab yang notabenya dialeknya menggunakan bahasa Arab bisa memahami bahasa Al-Qur’an yang sastranya tinggi secara detail dan benar, apalagi orang-orang selain non Arab. Untuk itu, diantara untuk memahami Al-Qur’an mengenai kaidah-kaidah bahasa seperti yang akan kami tuturkan yaitu kaidah isim nakiroh dan isim ma’rifat.

II.                RUMUSAN MASALAH

1.      Bagaimana pengertian isim nakiroh dan isim ma’rifat?

2.      Bagaimana kaidah isim nakiroh dalam Al-Qur’an?

3.      Bagaimana kaidah isim ma’rifat dalam Al-Qur’an?

III.             PEMBAHASAN

1.      Pengertian Isim Nakiroh dan Isim Ma’rifat

a.      Isim Nakiroh

Isim nakiroh adalah isim yang maknanya masih menunjukkan umum, jadi tidak khusus salah satu. Artinya isim nakiroh diletakkan karena sesuatu yang belum tertentu atau belum nyata.[1] Seperti رَجُلٌ (orang laki-laki) dan امراة (orang perempuan).[2]

Isim nakiroh adalah isim yang menerima kemasukkan ال mu’atsiroh (yang bisa mema’rifatkan).[3]

Adapun tanda-tandanya isim nakiroh ialah dapat diberi ال yang bisa menyebabkan kema’rifatan, seperti رَجُلٌ, امراة, فرس itu sah dikatakan الرجل, المراة, الفرس serta ال itu menyebabkan ma’rifatnya lafadz-lafadz tadi.[4]

b.      Isim Ma’rifat

Isim ma’rifat adalah isim yang menunjukkan sesuatu yang tertentu atau nyata.[5]

Didalam kitab Minhatul Jalil karya Abdul Bashir Hamzah mengatakan bahwa, isim ma’rifat terdiri dari lima macam yaitu:[6]

1)      Isim dlomir adalah isim yang menunjuk pada orang pertama, kedua, dan atau orang ketiga. Seperti  انا(saya), انت (kamu lk),  هوdan (dia lk).

2)      Isim ‘alam adalah isim ini digunakan untuk nama tertentu tanpa membutuhkan penjelasan. Seperti محمد, ابراهيم, مذينة

3)      Isim mubham, isi mubham terbagi menjadi dua yaitu:

a.       Isim isyaroh adalah isim yang menunjukkan arti isyarat dengan memakai jari tangan atau sesamanya, seperti هذا,هذه, تلك

b.      Isim maushul adalah tiap-tiap isim yang membutuhkan shilah dan ‘a’id yakni dlomir yang kembali pada isim maushul yang mana dlomir tadi harus cocok dengan isim maushul dalam segi mufrod seperti الذي tasniyah seperti اللذان jamaknya seperti الدين, itu semua dalam segi mudzakar dan dalam segi mu’annastnya, seperti yang mufrod التي yang tasniyyah اللتان yang jamak اللائ

4)      Isim yang diberi adalah isim nakiroh yang didahului dengan  ال, seperti انسان menjadi الانسان dan علم menjadi العلم

5)      Isim nakiroh yang di mudhofkan kepada salah satu isim ma’rifat, seperti مال محمد, مكتب الرجل

2.      Kaidah Isim Nakiroh dalam Al-Qur’an

Penggunaan isim nakiroh mempunyai beberapa fungsi, diantaranya adalah:

1.      ارادة الوحدة yaitu untuk menunjukkan arti satu, seperti firman Allah dalam surat Al-Qashash: 29

وجاءرجل من اقصى المدينة يسعى

Kata رجل yang dimaksud adalah seorang laki-laki

2.      ارادةالنوع yaitu untuk menunjukkan jenis, seperti firman Allah dalam surat Al-Baqarah: 96

ولتجدنهم احرص الناس على حياة

Artinya: “Dan sungguh, engkau (Muhammad) akan mendapati mereka (orang-orang Yahudi), manusia yang paling tamak akan kehidupan (dunia).”

Kata حياة maksudnya adalah suatu jenis kehidupan, yaitu ingin mendapatkan tambahan dalam kehidupan di masa depan (طلب الزيادة في المستقبل), sebab (الحرص) ketamakan itu bukan terhadap masa lampau dan masa sekarang.

3.      ارادةالوحدة والنوع معا yaitu untuk menunjukkan “satu” dan “jenis sekaligus”, seperti firman Allah dalam surat An-Nur: 45

والله خلق كل دابة من ماء

Artinya: “Dan Allah menciptakan semua jenis hewan dari air”.

Maksudnya adalah suatu jenis hewan dari segala jenis hewan itu berasal dari jenis air, dan setiap seekor dari hewan itu berasal dari satu nuthfah.

4.      التعظيم yaitu untuk membesarkan atau mengagungkan, seperti firman Allah dalam surat Al-Baqarah: 279

فأذنوابحرب من الله

Artinya: “Jika kamu tidak melaksanakannya, maka umumkanlah perang dari Allah”.

Kata حرب maksudnya adalah peperangan yang dahsyat atau besar (حرب عظيمة)

5.      التكثير yaitu untuk menunjukkan arti banyak, seperti firman Allah dalam surat Asy-syu’ara’: 41

أئن لنا لأجرا

Artinya: “Apakah kami benar-benar akan mendapatkan imbalan yang besar...”

Kata أجرا  maksudnya adalah imbalan yang banyak (لأجراوافرا)

6.      التعظيم والتكثير معا yaitu untuk membesarkan dan menunjukkan banyak, seperti firman Allah dalam surat Fathir: 4

وان يكذبون فقد كذبت رسل من قبلك

Artinya: “Dan jika mereka mendustakan engkau (setelah engkau beri peringatan), maka sungguh, rasul-rasul sebelum engkau telah didustakan pula”.

Maksud kata رسل adalah para rasul yang mulia juga jumlahnya sangat banyak (رسل عظام ذووعدد كثير).

7.      التحقير yaitu untuk meremehkan atau menganggap hina, seperti firman Allah dalam surat ‘Abasa: 18

من اي شيئ خلقله؟

Artinya: “Dari apakah Dia (Allah) menciptakannya”.

Maksud kata شيئ adalah untuk menunjuk pada sesuatu yang rendah, hina dan teramat remeh (من شيئ هين حقير مهين).

8.      التقليل yaitu untuk menyatakan sedikit, seperti firman Allah dalam surat At-Taubah: 72

وعدالله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيهاومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر.

Artinya: “Allah menjanjikan kepada orang-orang mukmin laki-laki dan perempuan, (akan mendapat) surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya, dan (mendapat) tempat yang baik di surga ‘Adn. Dan keridhaan Allah lebih besar”.

Maksud kata رضوان adalah keridhaan yang sedikit, namun keridhaan sedikit dari Allah tersebut lebih besar daripada surga, karena sesungguhnya keridhaan itu pangkal segala kebahagiaan.[7]

3.      Kaidah Isim Ma’rifat dalam Al-Qur’an

IV.              KESIMPULAN

a.       Isim nakiroh adalah isim yang maknanya masih menunjukkan umum, belum jelas satu persatunya.

b.      Isim ma’rifat adalah isim yang maknanya sudah jelas atau nyata.

V.                 PENUTUP

Alhamdulillah makalah kami dapat selesai dengan tepat waktu, kami menyadari dalam pembuatan makalah ini terdapat kesalahan baik tulisan, editan dan lain sebagainya. Oleh karena itu, kami menunggu kritik dan saran yang bersifat membangun guna penyempurnaan makalah kami selanjutnya.

DAFTAR PUSTAKA

---

[1] Muhammad Ridhwan, Sullamush Shibyan, terj. Matan Hidayatul Wildan lisysyaikh Muslih bin Abdurrohman, (Semarang: Toha Putra, tt), hal 57

[2] Abdul Bashir Hamzah, Minhatul Jalil, terj. Matan Hidayatul Wildan lisysyaikh Muslih bin Abdurrohman, (Semarang: Alawiyah, tt), hal 123-124

[3] Abdul Bashir Hamzah, al-Mutammimatul Bahiyyah fi Tarjamah Alfiyah ibn Malik bi al-Lughoh al-Indawnaysiyyah, (Semarang: Alawiyah, tt), hal 70

[4] Muhammad Ridhwan, Op. Cit, hal 57-58

[5] Ibid, hal 57

[6] Abdul Bashir Hamzah, Op. Cit, hal 124-125

[7] Manna’ al-Qaththan, Mabahits fi Ulum al-Qur’an, (tt: tt, tt), hal 199-200