SHALAT QASHAR DAN PANDANGAN HUKUMNYA MENURUT EMPAT MADZHAB

SHALAT QASHAR DAN DASAR HUKUM MENURUT EMPAT MADZHAB

A.    SHALAT QASHAR

Qashar secara etimologi bahasa Arab meringkas, ringkasan.[1] Sedangkan secara terminologi qashar adalah meringkas sholat, yakni melakukan sholat hanya dua rakaat yang aslinya empat rakaat. Shalat yang bisa diqashar adalah shalat dzuhur, ashar dan isya’, kalau shalat maghrib dan shubuh tidak bisa untuk diqashar.[2]

Dasar-dasar seseorang bisa untuk mengqashar shalat, sebagai berikut:

1.      Al Qur’an Surat An-Nisa’ ayat 101

وَاِذَاضَرَبْتُمْ فِى الْاَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ اَنْ تَقْصُرُوْامِنَ الصلوة.

Artinya: “Dan apabila kamu bepergian di muka bumi, maka tidaklah mengapa kamu mengqashar”.[3]

Yang dimaksud dengan qashar dalam ayat tersebut adalah meringkas jumlah bilangan rakaat. Dari empat rakaat menjadi dua rakaat. Jika karena kondisi tertentu seseorang melakukan qashar shalat, maka tidak dosa baginya.[4]

2.      Diriwayatkan dari Ibnu Abbas Ra:

فرض الله الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة

“Allah telah mewajibkan shalat lewat Rasulullah Saw, Ketika mukim empat rakaat dan ketika dalam perjalanan, dua rakaat. Dan dalam kondisi ketakutan, cukup satu rakaat”. (HR. Muslim)

3.      Diriwayatkan dari Anas bin Malik:

خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة فكان يصلي ركعتين ركعتين حتى رجعنا الى المدينة.

“Kami keluar bersama Rasulullah Saw dari Madinah ke Makkah. Beliau shalat dua rakaat sampai kita kembali ke Madinah”. (HR. Bukhori dan Abu Dawud)

Secara ijma’, para Ahli Ilmu telah sepakat bahwa barangsiapa melakukan perjalanan dengan jarak yang diperbolehkan qashar, maka boleh baginya mengqashar shalat yang empat rakaat dengan dua rakaat.[5]

Ulama berbeda pendapat tentang apakah shalat qashar termasuk rukhsah atau azimah?

Ø  Madzhab Pertama

Madzhab ini mengatakan bahwa qashar shalat tersebut adalah azimah, bukan rukhsah. Makanya disana ada ketentuan bahwa dalam qashar, semua diringkas menjadi dua rakaatkecuali maghrib. Ia tetap tiga rakaat. Jika seseorang menambah rakaat dari ketentuan yang ada, maka ia wajib sujud sahwi. Ini pendapat madzhab Hanafi.

Dalil yang menjadi landasan mereka, apa yang diriwayatkan Aisyah,

فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم ففرضت اربعا وتركت صلاة السفر.

“Shalat diwajibkan dengan dua rakaat. Kemudian Rasulullah Saw berhijrah dan shalat diwajibkan dengan empat rakaat dan beliau meninggalkan shalat safar”. (HR. Bukhori dan Muslim)

Dari teks hadits diatas, mereka menyimpulkan bahwa qashar dalam shalat adalah azimah bukan rukhsah. Maka, ketika seseorang hendak mengqashar, ia harus melakukannya dua rakaat di setiap shalat empat rakaat.

وروي عن ابن عباس قال: فرض الله الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم في الخضر اربعاوفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة.

Diriwayatkan dari Ibnu Abbas Ra: “Allah Swt telah mewajibkan shalat atas lisan nabi kamu sekalian, untuk mukim empat rakaat. Dan untuk mereka yang melakukan perjalanan dua rakaat. Dan saat takut, cukup dengan satu rakaat”. (HR. Muslim)

Dari riwayat tersebut diatas, mereka menyimpulkan bahwa qashar shalat adalah azimah. Jadi wajib bagi musafir untuk tidak menyempurnakan shalat dengan empat rakaat. Jika sempurna, maka ia wajib mengulangnya dengan dua rakaat.

Ø  Madzhab Kedua

Madzhab ini mengatakan bahwa qashar shalat adalah rukhsah. Ini pendapat madzhab Maliki, Syafi’i dan Hanbali. Tapi, mereka berbeda pendapat dalam masalah; apakah itu hukumnya sunah muakkadah?

Menurut madzhab Maliki dalam pendapatnya yang masyhur mengatakan, “Sesungguhnya qashar shalat dalam perjalanan hukumnya sunah muakkad. Hal ini sesuai dengan apa yang dilakukan oleh Rasulullah Saw.

Lebih lanjut, madzhab Syafi’i dan Hanbali mengatakan, “Qashar shalat adalah rukhsah sebagai pilihan bagi mereka yang melakukan perjalanan. Jadi, mereka boleh saja menyempurkan atau mengqashar shalat. Namun, menurut madzhab Hanbali, mengqashar shalat lebih utama daripada menyempurnakannya. Adapun menurut madzhab Syafi’i dalam pendapatnya yang masyhur, yang lebuh utama adalah menyempurnakan shalat.

Lebih lanjut mereka mendasarkan pendapatnya tersebut kepada firman Allah Swt:

فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ اَنْ تَقْصُرُوْامِنَ الصلوة.

“Tidak ada dosa bagimu, jika memang hendak mengqashar shalat”. (QS. An-Nisa’: 101)

Lafadz “minasshalat” yang dipakai dalam ayat diatas menunjukkan makna sebagian (littab’idl). Hal itu sekaligus menunjukkan bahwa seseorang boleh-boleh saja mengqashar shalat. Kemudian “la junaha” yang berarti tidak ada dosa memberikan makna bahwa seseorang tidak mendapatkan dosa dengan melakukan qashartersebut menunjukkan qashar shalat adalah rukhsah, bukan azimah. Kalau memang ada keterangan bahwa seseorang tidak berdosa dengan melakukan itu, berarti hal itu bersifat alternative, bukan mutlak. Rukhsah bersifat alternatif. Kalau kalau azimah bersifat mutlak.

Mereka juga melandaskan pendapatnya kepada sabda Rasulullah Saw:

حديث عمر بن الخطاب حينما قال ليعلى بن امية: عجبت مما عجبت منه, فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته.

Dari hadits Umar bin Khattab Ra diceritakan. Ketika beliau mengatakan sesuatu kepada Ya’la bin Umayyah, “Saya terkagum-kagum terhadap sesuatu”. Sayapun menanyakannya kepada Rasulullah Saw. Beliau menjawab, “Shadaqah yang Allah bersedekah denganya. Maka terimalah shadaqahnya”. (HR. Muslim)

Kata “shadaqah” disini mengandung makna bahwa qashar adalah rukhsah, bukan azimah. Lebih lanjut, Imam Syafi’I menambahkan bahwa mengqashar shalat adalah rukhsah yang diberikan Allah Swt kepada mukallaf. Jika mereka hendak menyempurnakan shalat, maka hukumnya sah-sah saja.[6]

---

[1] M. Muzaki, Kamus Arab-Indonesia Indonesia-Arab, hal 251

[2] Muhammad Asnawi, Fashalatan, (Kudus: Menara Kudus, tt), hal 76

[3] Departemen Agama, Al-Quran Terjemahan, hal 95

[4] Fadlolan Musyaffa’ Mu’thi, al-Sholah fi al-Hawa’. Dialih bahasakan Bahasa Indonesia Fakhruddin Aziz, Shalat di Pesawat dan Angkasa, (Tuban: Syauqi Press, 2007), hal 144

[5] Ibid

[6] Ibid, hal 145-147