Penafsiran Al Quran Model Fazlurrahman

I.                   PENDAHULUAN

Syukur Alhamdulillah kami ucapkan kehadirat Allah SWT yang telah memberikan kepada kita Hidayah, Taufiq, dan Inayah-Nya yang tiada terkira, sehingga kami dapat menyelesaikan tugas makalah mata kuliah Tafsir Kontekstual yang berjudul “Metode dan Corak Penafsiran Al Qur’an Menurut Fazlurrahman” dengan tepat waktu. Sholawat dan Salam semoga tercurahkan kepangkuan Baginda Nabi Agung Muhammad SAW yang telah menuntun umatnya dari zaman kegelapan menuju zaman yang terang benderang ini.

Aplikasi penafsiran dalam pemahaman Al Qur’an merupakan sebuah keniscayaan sejarah sebagai sebuah evolusi metodologis dan triadik metode penafsiran yang dikembangkan oleh umat Islam, yaitu tafsir, takwil, dan hermeneutika. Artinya, sebagai perangkat metodologis pembacaan Al Qur’an, hermeneutika merupakan bagian integral dari perjalanan panjang sejarah perkembangan ilmu-ilmu Al Qur’an. Dan dalam perjalanannya, penggunaan hermeneutika dalam Al Qur’an memberikan orientasi ekspansi pemahaman Al Qur’an dari having religious ke being religious dan being human. Konsep having religious lebih menitik beratkan pada formalisme agama, sedangkan being religious dan being human lebih menitik beratkan pada substansi dan nilai agama.

Setelah konsep having religious berkembang, kemudian dilakukan suatu transformative value melalui critical thinking yang bersandar pada landasan atau perspektif  kemaslahatan kontemporer. Kecenderungan Al Qur’an dipahami selama ini lebih dominan sebagai kajian hukum Islam (Fiqih) dengan pendekatan teoritis dan normatif, serta melihat hukum dalam konteks law in book, yaitu suatu pemahaman yang melihat hukum sebagai fenomena normatif dalam rangka pencarian atau  penemuan asas dan doktrin hukum. Sedangkan kecenderungan terapan yang bersifat sosiologis dapat dipahami sebagai model pemahaman yang melihat hukum dalam kerangka law in action, yaitu suatu pemahaman yang melihat hukum sebagai fenomena sosial.

Perubahan sosial, ekonomi, budaya, ilmu pengetahuan dan hukum yang terjadi dalam dunia Islamyang berinteraksi dengan dunia internasional non-Islam, selalu melibatkan proses dialektika yang intensif antara great tradition (tradisi besar) pada wilayah alam pikiran, konsep, ide, teori, keyakinan, dan gagasan.

Oleh karena itu, perubahanyang sangat mendesak dalam dunia Islam adalah pengalihan pemahaman Al  Qur’an dari hukum Islam (Fiqih)yang sifatnya teoritis dan normatif berkisar pada formalisme agama Islam menjadi hukum Islam yang kontekstual sesuai dengan sosiologis legal formal sekarang ini. Teori double movement Fazlurrahman mencoba melakukan teroboan baru dengan merekonstruksi pemahaman terhadap Al Qur’an yang compatible dengan kehidupan kontemporer melalui metode penafsiran hermeneutika.[1]

II.                RUMUSAN MASALAH

Bagaimana metode dan corak penafsiran Al Qur’an yang dikembangkan oleh Fazlurrahman?

III.             PEMBAHASAN

1.      Riwayat Hidup Fazlurrahman

Fazlur Rahman lahir di Hazara, kini menjadi bagian dari Pakistan, pada 21 September 1919.[2] Beliau adalah seorang pemikir modernis-kontemporer Islam yang dicatat sejarah pada penghujung abad kedua puluh. Ayah Fazlurrahman bernama Maulana Syahab al Din, seorang ulama terkenal lulusan madrasah Deoband (sebuah lembaga yang mengkaji tentang pemahaman islam salafi yang fokus pada Fiqih, Ilmu Kalam, Hadits, Tafsir, dan yang lainnya) lembaga  tersebut didirikan oleh Muhammad Qasim Nanotawi pada tahun 1867. Meskipun Maulana Syahab al-Din berpendidikan agama tradisional, akan tetapi ia sangat menghargai sistem pendidikan modern.[3] Rahman masa kecil hidup dalam milliu yang kental dengan tradisi madzhab Hanafi, sebuah madzhab Sunni yang akomodatif dalam penggunaan rasionalitas, dibandingkan dengan tiga madzhab Sunni lainnya.[4]

Semasa Rahman kecil, sang ayah sering memberikan pelajaran hadits dan juga ilmu syari’ah. Namun sejak umur belasan tahun, Rahman telah merasa skeptis terhadap hadits. Menurutnya, pada masa awal sejarah Islam, sebagian besar hadits yang ada tidak bersumber dari Nabi Muhammad, tetapi bersumber dari para sahabat, tabi’in, dan generasi muslim ketiga. Hal ini bukan karena hadits-hsdits nabi memang sedikit jumlahnya, melainkan karena ulah generasi-generasi kemudian.[5]

Setelah menamatkan pendidikan menengah, Fazlur Rahman kemudian melanjutkan studinya di Departemen Ketimuran Universitas Punjab, selanjutnya ia mengambil master di Punjab University, dan pada tahun 19442 berhasil meraih gelar MA dalam bidang Sastra Arab. Setelah berhasil menyelesaikan program master, Rahman kemudian melanjutkan studinya ke program doktor di Oxford University Inggris. Ia mengambil bidang filsafat, terutama pemikiran filsafat Ibnu Sina dan berhasil meraih gelar Ph.D pada 1949.

Fazlur Rahman setelah manamatkan pendidikan program doktor, dan sempat mengajar di Durhaim University Inggris. Setelah itu, ia pindah ke Istitute of Islamic Studies, Mcgill University Canada dan disitulah ia menjabat sebagai Associate Professor of Philosophy. Kemudian di awal tahun 1960-an, Rahman kembali ke negeri asalnya, Pakistan dan menjabat sebagai salah satu seorang staf senior pada Institute of Islamic Research.

Usaha-usaha untuk melakuakan perubahan pemikiran Islam dengan merumuskan metodologi tafsir juga mulai digeluti Rahman. Akan tetapi hampir seluruh pandangannya mendapat resistensi yang sangat keras dari para ulama konservatif dan bahkan Rahman nyaris dibunuh. Beberapa pengamat menilai bahwa penolakan terhadap pemikiran Rahman bersifat politis di mana penolakan itu sebenarnya ditujuakan kepada rezim Ayyub Khan yang dipandang sangat otoriter. Melihat kondisi itu, Rahman akhirnya hengkang dari pakistan. Pada 1968 ia hijrah dari Pakistan ke Chicago, Amerika Serikat dan menetap di sana hingga wafatnya pada tahun 1988.[6]

2.      Evolusi Pemikiran Fazlur Rahman

Ø  Periode Awal (tahun 1950-an)

Pada era 1950-an, pemikiran Fazlur Rahman lebih difokuskan pada kajian Islam historis dan belum memberikan perhatian pada kajian Islam normatif. Pada masa ini Fazlur Rahman membuahkan karyanya yang pertama setelah dia menyelesaikan program doktor, yaitu Avicenna’s Pyschology (1952) dan Avicenna’s De Anima (1959).[7]

Ø  Periode Tengah (Tahun 1960-an)

Pada periode tahun 1060-an, Fazlur Rahman mulai memfokuskan kajiannya pada bidang Islam normatif. Usahanya itu dimaksudkan untuk memberikan intepretasi baru terhadap al-Qur’an dengan metodologi baru yang mulai intensif digelutinya.

Dalam hal ini, Fazlur Rahman membedakan secara tegas antara Islam normatif dan Islam historis. Menurutnya, Islam normatif merupakan nilai-nilai universal yang bersifat idealis-metafisis, sedangkan Islam historis adalah Islam yang menyejarah dan bersifat empiris. Keduanya perlu dikaji secara seimbang untuk bisa memberikan semacam kontrol, apakah Islam historis yang dipraktikkan oleh umat Islam telah benar-benar sesuai dengan Islam normatif atau belum.[8]

Ø  Periode akhir (tahun 1970-an)

Karya-karya Fazlur Rahman yang muncul sejak era 1970-an, yakni sejak hijrahnya ke Chicago, hampir seluruhnya merupakan kajian Islam normatif dan historis. Ia banyak menulis di artikel di berbagai jurnal internasional, ensiklopedia dan buku-buku suntingan. Tiga karya utamanya pada periode ini adalah :

Pertama, The Philosophy of Mulla Shadra (1975). Karya ini merupakan kajian historis terhadap pemikiran religio-filosofis Shadr ad-Din asy-Syirazi. Dalam karya ini, Rahman membantah pandangan para sarjana barat modern yang menyatakan bahwa tradisi filsafat Islam telah mati setelah diserang secara bertubi-tubi oleh al-Ghazali pada abad XIIM.[9]

Kedua, Major Themes of The Qur’an (1980). Buku ini merupakan aplikasi dari metode tematik yang dia tawarkan dalam rangka memperoleh penafsiran yang komprehensif dan holistik.[10]  Tujuan penulisan buku ini adalah untuk membahas tema-tema penting seperti  Tuhan, Manusia Sebagai Individu, Manusia Sebagai Anggota Masyarakat, Alam Semesta, Kenabian dan Wahyu, Eskatologi, Setan dan Kejahatan, secara tematik dalam perspektif al-Qur’an.

Menurut Ahmad Syukri Saleh, buku ini menandai suatu kemajuan dalam pemikiran Fazlur Rahman, menunjukkan interesnya yang lain secara lebih meyakinkan dari sebelumnya di bawah naungan bimbingan kitab suci dan memperlihatkan bagaimana pesan  al-Qur’an itu dapat dan seharusnya langsung diaplikasikan melalui langkah yang baru dan kreatif dalam kehidupan nyata dewasa ini.

Ketiga Islam and Modernity; Transformation of An Intellectual Tradition (1982). Karya ini merupakan hasil riset Fazlur Rahman di Universitas Chicago yang kemudian diterbitkan menjadi buku. Buku ini menyinggung tentang metodologi penafsiran al-Qur’an, terutama tentang teori hermeneutika double movement (gerakan ganda).[11]

Buku Islam and Modernity ini, sebagaimana ditulis oleh Taufik Adnan Amal, memperlihatkan betapa intensnya pergulatan Rahman dalam menata masa depan Islam dan umatnya. Umat Islam harus berupaya menelaah kembali kesejarahan krisis tersebut dan menawarkan suatu cetak biru bagi transformasi kehidupan intelektual islam ke dalam suatu kekuatan kreatif dan vital. Menurut Rahman ada dua langkah yang harus ditempuh untuk mewujudkan hal tersebut; pertama, membedakan secara jelas antara Islam normatif dan Islam historis. Kedua, melakukan rekontruksi atas ilmu-ilmu Islam, seperti teologi, hukum, etika, filsafat termasuk di dalamnya adalah ilmu-ilmu sosial. 

3.      Metode Penafsiran Al Qur’an Menurut Fazlurrahman

v  MetodeTematik

Metode tematik Fazlurrahman sebenarnya berangkat dari asumsi bahwa ayat-ayat Al-Qur’an saling menafsirkan (part of the Qur’an interpret other parts), seperti yang dulu telah dipopulerkan oleh para ulama dengan adagium Al-Qur’an yufassiruba’dhuhuba’dhan. Akan tetapi, para ulama dahulu dinilai olehnya tidak berusaha menyatukan makna ayat-ayat Al-Qur’an secara sistematis untuk membangun pandangan dunia Al-Qur’an sehingga mereka dinilai gagal memahami Al-Qur’an secara utuh dan holistik.[12]

Metode penafsiran tematik (maudhu’i) ini adalah upaya untuk memahami ayat-ayat Al-Qur’an dengan menfokuskan pada tema yang telah ditetapkan dengan mengkaji secara serius tentang ayat-ayat yang terkait dengan tema tersebut.[13]

Seperti contoh, Fazlur Rahman juga menganggap kasus larangan mengkonsumsi alkohol (khamr) dapat dijadikan sebagi ilustrasi. Pada periode Makkah, al-Qur’an (QS. al-Nahl(16): 66-69) menyebutkan bahwa alkohol merupakan salah satu rahmat Tuhan bersama-sama dengan madu dan susu. Tatkala kaum Muslimin hijrah ke Maidnah, dilaporkan bahwa terdapt sekelompok orang -diantaranya ‘Umar bin al-Khaththab- yang menginginkan agar al-Qur’an mendeklarasikan pelarangan alkohol. Keinginan tersebut direspon oleh QS. al-Baqarah (2): 219 bahwa:

يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ ۖ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا ۗ وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ

“Mereka bertanya kepadamu tentang khamar dan judi. Katakanlah: "Pada keduanya terdapat dosa yang besar dan beberapa manfaat bagi manusia, tetapi dosa keduanya lebih besar dari manfaatnya”

Selang beberapa waktu, ada sebuah pesta yang diadakan di kediaman salah seorang Anshar, di mana sejumlah kaum Muslimin ikut mengkonsumsi minuman yang mengandung alkohol (khamr) sampai mabuk. Ketika salah seorang dari mereka memimpin sholat malam, ia keliru membaca ayat al-Qur’an. Kemudian peristiwa itu dilaporkan lepada Nabi, sekaligus menjadi latar belakang turunnya QS. an-Nisa’ (4): 43 :

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى حَتَّىَ تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ وَلاَ جُنُباً إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّىَ تَغْتَسِلُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ الْغَآئِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَفُوّاً غَفُورًا.

“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu shalat, sedang kamu dalam Keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan”

Akhirnya, menurut satu riwayat, diadakan pula pesta dirmah seoarang anshar lainnya dengan juga menyuguhkan minuman yang mengandung alkohol. Tiba-tiba terjadi perang mulut di mana beberapa orang membacakan syair-syair pra-Islam demi memojokkan suku-suku lainnya sehingga memicu baku hantam di antara mereka. Tatkala peristiwa ini disampaikan kepada Nabi, turunlah ayat (QS. al-Maidah(5): 90-91) :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ اِنَّمَايُرِيْدُالشَّيْطَانُ أَنْ يُوْقِعَ بَينكُمُ الْعَدَاوَةَوالْبَغْضَاءَفِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِوَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِاللهِ وَعَنِ الصَّلاَةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُّنْتَهُوْنَ.

"Hai orang-orang yang beriman, Sesungguhnya (meminum) khamar, berjudi, (berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah Termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan. Sesungguhnya syaitan itu bermaksud hendak menimbulkan permusuhan dan kebencian di antara kamu lantaran (meminum) khamar dan berjudi itu, dan menghalangi kamu dari mengingat Allah dan sembahyang; Maka berhentilah kamu (dari mengerjakan pekerjaan itu)".

Rentetan ayat tentang pelarangan mengkonsumsi minuman beralkohol ini dielaborasi oleh Fazlur Rahman dengan mengatakan bahwa khamr pertama kali dinyatakan sebagai salah satu rahmat, lantas diiringi dengan pembatasan-pembatasan (QS. al-Baqarah(2): 219 dan an-Nisa’(4): 43) dan akhirnya diumumkan sebagai perbuatan setan dan tindakan keji (QS. al-Maidah(5): 90-91). Menurut Fazlur Rahman, para fuqaha memahami bahwa ayat yang terakhir turun tersebut yang harus dipegang, semntara ayat-ayat sebelumnya mansukh (terhapus). Namun kasus ini tidak dapat diselesaikan dengan satu seruan pemberlakuan prinsip nasakh. Oleh karena itu, mereka merasionalisasikan penerapan prinsip nasakh dalam kasusu ini dengan menghadirkan prinsip lainnya yang disebut hukum graduasi, yang berarti setidak-tidaknya dalam kasus tertentu, al-Qur’an - dalam rangka menghentikan kaum muslimin dari teadisi tertentu yang berkembang secara luas dikalangan mereka sebelum islam – menggunakan graduasi ketimbang penghapusan seketika sebagai suati prinsip. Fazlur Rahman berargumentasi bahwa jika kasus ini dapat dituntaskan hanya melalui prinsip graduasi dan nasakh, maka al-Qur’an tidak akan memulainya dengan memuji alkohol dan mengkategorikannya sebagai rahmat Tuhan, karena terdapat kontrdiksi yang tajam antara menyatakan sesuatu sebagai rahmat, lalu kemudian mengumumkannya sebagai perbuatan setan.[14]

Ketika Nabi masih berada di Makkah, kaum muslimin merupaka komunitas informal yang sangat kecil, yang belum dikatakan sebagai “masyarakat” kecil. Ketika itu tampak bahwa sebagian besar di antara mereka tidak mengkonsumsi minuman beralkohol. Belakangan, setelah tokoh-tokoh terkemuka makkah, seperti Hamzah dan ‘Umar bin al-Khaththab masuk Islam, ada beberapa orang di antara mereka yang meminum minuman beralkohol. Namun, karena ketika itu kaum Muslimin belum merupakan suatu “masyarakat”, tetapi hanya satu komunitas informal, fenomena ini tidak menimbulakan persoalan apapun terhadap kaum muslimin. Sebaliknya ketika kaum muslim berada di madinah, mereka tidak saja berada dalam suatu masyarakat tetapi juga menjadi semacam negara informal. Kebiasaan mengkonsumsi minuman beralkohol pada waktu itu berkembang menjadi suatu problema.

Jadi ilustrasi di atas, kita melihat, tandas fazlur rahman, bagaimana latar belakang dari keseluruhan ayat ini membuat kita mampu memahami sampai terhadap suatu kasus yang teramat sulit untuk dijelaskan baik lewat prinsip nasakh ataupun graduasi semata. Akhirnya, ia menyimpulakn bahwa ketika manusia menjadi sebuah masyarakat, minuman beralkohol menjadi membahayakan sehingga dilarang mengkonsumsinya.[15]

Selanjutnya menurut Fazlur Rahman, setelah mengeluarkan prinsip-prinsip dari aturan spesifik al-Qur’an dan penggeneralisirannya sebagai hukum-hukum moralitas dan etika, maka langkah berikutnya adalah sistematisasi prinsip-prinsip tersebut secara hirarkis dalm tema-tema yang lebih umum dan lebih khusus dan memasukkan prinsip yang lebih rendah ke dalam prinsip yang lebih tinggi.[16]

Bagi Fazlurrahman, upaya untuk memahami kandungan Al-Qur’an secara utuh dan komprehensif bisa dilakukan melalui metode tematik. Metode inilah yang ditawarkan oleh Rahman dalam penafsiran Al-Qur’an dengan alasan karena sedikit sekali usaha yang dilakukan oleh para mufassir untuk memahami Al-Qur’an sebagai satu kesatuan.

Adapun kekurangan dan kelebihan Fazlurrahman dalam hal ini, yaitu:[17]

·         Kekurangannya, yaitu bahwa Fazlurrahman tidak menjelaskan langkah-langkah metodis secara detil mengenai bagaimana menerapkan metode tafsir tematik.

·         Kelebihannya, yaitu metode tematik mencoba memahami ayat-ayat Al-Qur’an sebagai satu-kesatuan yang koheren dan tidak secara parsial (atomistik atau ayat perayat) sehingga memungkinkan seorang mufassir memperoleh pemahaman mengenai konsep Al-Qur’an secara utuh dan komprehensif.

Seorang mufassir akan dapat memahami ayat-ayat Al-Qur’an secara proporsional sehingga menempatkan suatu ayat pada “tempatnya” tanpa memaksakan prakonsepsi tertentu pada ayat-ayat tertentu dari Al-Qur’an.

Metode tematik bersifat praktis dan dapat langsung bermanfaat bagi masyarakat karena seorang mufassir bisa memilih tema-tema tertentu untuk dikaji dalam rangka mencari jawaban bagaimana pandangan Al-Qur’an secara komprehensif terhadap masalah yang sedang dihadapi olehmasyarakat.

v  Metode Hermeneutik Double Movement (Gerakan Ganda)

Sumbangan terpenting Fazlur Rahman di dalam bidang kajian Al-Qur’an ialah usulan metode “gerakan ganda” (double movement) yang begitu berpengaruh melahirkan tafsir-tafsir kontekstual terutama dalam bidang hukum. Hal ini berawal ketika Fazlur Rahman mendefinisikan Al-Qur’an sebagai respons Tuhan, melalui Nabi Muhammad selaku wadah terhadap kondisi moral dan sosial masyarakat Arab waktu itu. Oleh karena itu, Al-Qur’an tidak terlepas dari konteks sosial dan sejarah. Pergerakan ganda seperti yang dikemukakan oleh Fazlur Rahman memang berkesan di dalam mengaitkan kerelevanan teks al-Qur’an pada konteks masa kini, terutamanya di dalam rangka penafsiran hukum dari Al-Qur’an. Lebih penting lagi, beliau memastikan perlunya pendekatan multi disciplinary karena pesan al-Qur’an terlalu penting dan kompleks untuk diperlakukan sewenang-wenangnya oleh berbagai kelompok pun yang berkepentingan mempromosikan penafsiran tunggal.

Dalam metode ini Fazlur Rahman mempunyai tujuan untuk menghindari adanya penafsiran parsial dan pemaksaan gagasan non-Qur’ani dalam Al-Qur’an. Fazlurrahman memandang penting dilakukan rekonstruksi metodologi penafsiran Al-Qur’an. Dalam hal ini, Rahman menawarkan metode tematik dan hermeneutika double movement, yakni proses interpretasi yang melibatkan “gerakan ganda”, dari situasi sekarang menuju situasi di mana Al-Qur’an diturunkan, untuk kemudian kembali lagi kemasa sekarang.[18]

Namun demikian, harus dipahami bahwa metode hermeneutika double movement hanya efektif diterapkan dalam ayat-ayat hukum, bukan ayat-ayat yang metafisik. Sebab, ketika mengkaji ayat-ayat yang terkait dengan hal-hal metafisik, seperti konsep Tuhan, malaikat, setan, dan sebagainya, Rahman tidak menggunakan hermeneutika double movement, tetapi menggunakan metode tematik dengan prinsip analisis sintesis logis, di mana ayat-ayat itu dipahami melalui metode intertekstual untuk kemudian dicari hubungan logisnya.[19]

Satu hal yang juga perlu dicatat adalah bahwa dengan metode hermeneutika double movement tidak berarti seseorang boleh mengabaikan pendekatan linguistik, seperti nahwu-sharaf, filologis, dan balaghah. Menurut Rahman, pendekatan linguistic tetap penting digunakan, namun ia harus menduduki tempat kedua dan bahwa ayat-ayat Al-Qur’an tetap harus dinilai dengan pemahaman dari Al-Qur’an itu sendiri. Artinya, control metodologi untuk menggali ketetapan suatu makna tidak boleh dilepaskan dari konteks internal Al-Qur’an itu sendiri.[20]    

Seperti contoh penerapan double movement Fazlur Rahman dalam mengangkat persoalan qishash sebagai ilustrasi. Ia berpandangan bahwa pesan al-Qur’an (QS. al-Baqarah (2): 178 dan QS. al-Nisa’ (4): 92) memperkuat hukum pembunuhan yang telah berjalan dalam masyarakat pra-islam. Solusi al-Qur’an ini memberi kebebasan kepada keluarga korban untuk memilih antara menuntut balas terhadap orang yang telah melakukan pembunuhan, yakni bunuh di balas bunuh atau meminta uang sebagai uang ganti rugi. Di samping itu, al-Qur’an juga menambahkan bahwa pemberian maaf dari keluarga korban dipandang sebagai suatu kebajikan yang bernilai tinggi.

Solusi-solusi ini memandang pembunuhan sebagai kejahatan yang dilakuakan perorangan terhadap keluarga, sehingga mereka bisa menuntut qishash atau diyat. Tetapi, di tempat lain, ketika al-Qur’an (QS. al-Maidah(5): 32) berbicara tentang pembunuhan terhadap seorang anak Adam (habil) oleh (Qabil) dinyatakan bahwa :

مِنْ اَجْلِ ذلِكَ كَتَبْنَا عَلىَ بَنِى اِسْرَائِيلَ اَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ اَوْ فَسَادٍفِى الْاَرْضِ فَكَاَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيْعًا. وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنتِ ثُمَّ اِنَّ  كَثِيْرًا مِنْهُمْ بَعْدَ ذلِكَ فِى الْاَرْضِ لَمُسْرِفُوْنَ.

”Oleh karena itu Kami tetapkan (suatu hukum) bagi Bani Israil, bahwa: Barangsiapa yang membunuh seorang manusia, bukan karena orang itu (membunuh) orang lain, atau bukan karena membuat kerusakan dimuka bumi, Maka seakan-akan Dia telah membunuh manusia seluruhnya. dan Barangsiapa yang memelihara kehidupan seorang manusia, Maka seolah-olah Dia telah memelihara kehidupan manusia semuanya…”

Prinsip ini, tandas Fazlur Rahman, dengan jelas menjadikan pembunuhan sebagai suatu kejahatan terhadap kemanusiaan, bukan hanya terhadap keluarga si korban. Sayangnya, para ahli hukum islam (fuqaha’) tidak pernah membawa solusi al-Qur’an itu ke bawah prinsip umum yang dimuat dalam QS. al-Maidah (5): 32 dan selalu memandang kejahatan pembunuhan sebagai suatu kejahatan pribadi.[21]

v  Corak

Fazlurrahman didalam menafsirkan Al Qur’an menggunakan corak hukmi, sebab beliau menerangkan hukum yang ada didalam Al Quran. Contohnya ada diatas yang telah disebutkan.

IV.             KESIMPULAN

Dari uraian diatas dapat disimpulkan  bahwa, dalam memahami dan menafsirkan sumber utama Islam dalam hal ini Al Qur’an, Rahman menggunakan teori double movement (gerak ganda) dengan pendekatan sosio-historis dan sintesis-historik. Pendekatan historis disertai dengan pendekatan sosiologis, yang khusus memotret kondisi sosial yang terjadi pada masa Al Qur’an diturunkan. Pendekatan ini digunakan untuk menafsirkan ayat-ayat hukum.

Double movement (gerak ganda) adalah masuk ke akar sejarah untuk menentukan ideal moral suatu ayat dan membawa ideal moral itu ke dalam konteks kekinian. Gerak pertama pada teori Rahman menghendaki adanya pemahaman makna Al Qur’an dalam konteks kesejarahannya baik secara spesifik dimana kejadian itu berlangsung (mikro) maupun secara global bagaimana kondisi sekitar kejadian itu ada umumnya (makro). Dari sini bisa diambil pemahaman yang utuh tentang konteks normatif danhistorisnya suatu ayat. Kemudian gerak kedua yang dilakukan adalah upaya untuk menerapkan prinsip dan nilai-nilai sistematik dan umum dalam konteks penafsiran pada era kontemporer yang tentunya mensyaratkan sebuah pemahaman yang kompleks terhadap suatu permasalahan.

V.                PENUTUP

Alhamdulillah makalah saya dapat selesai dengan tepat waktu, saya menyadari dalam pembuatan makalah ini terdapat kesalahan baik tulisan, editan dan lain sebagainya. Oleh karena itu, kami menunggu kritik dan saran yang bersifat membangun guna penyempurnaan makalah kami selanjutnya.

DAFTAR PUSTAKA

Sibawaihi, 2007. Hermeneutika Al Quran Fazlur Rahman. Yogyakarta: Jalasutra

Martin, Richard C. dkk, 1997. Defender of Reason in Islam: Mu’tazilism from Medieval School to Modern Symbol. USA: Oneworld Publication

Ihsan, Ali Fauzi, 1993.  “Mempertimbangkan Neo-Modernisme”, dalam Jurnal Dialog Pemikiran Islam, Islamika, No. 2

Syukri, Ahmad Saleh, 2007.  Metodologi Tafsir al-Qur’an Kontemporer Dalam Pandangan Fazlur Rahman, Jambi: Sulthan Taha Press

Mustaqim, Abdul , 2011. Epistemologi Tafsir Kontemporer, Yogyakarta: Lkis Printing Cemerlang

Rahman, Fazlur Rahman. Interpreting The Qur’an

Rahman, Fazlur. Islam dan Modernity

Rahman, Fazlur. Major Themes of The Qur’an

Rahman, Fazlur.  Interpreting the Qur’an

---

[1] Dipetik dari latar belakang artikel “Hermeneutika Double Movement Fazlurrahman”, hal 2,yang ditulis oleh Sibawaihi

[2] Sibawaihi, Hermeneutika Al Quran Fazlur Rahman, (Yogyakarta: Jalasutra, 2007), hal 17

[3].Op.Cit

[4] Sibawaihi, op.cit, hal 83

[5] Richard C. Martin and Mark Woodwark with Dwi S. Atmaja, Defender of Reason in Islam: Mu’tazilism from Medieval School to Modern Symbol, (USA: Oneworld Publication, 1997),hal 200

[6] Ali Fauzi Ihsan, “Mempertimbangkan Neo-Modernisme”, dalam Jurnal Dialog Pemikiran Islam, Islamika, No.2 (Oktober-Desember 1993), hal 3

[7] Ahmad Saleh Syukri, Metodologi Tafsir al-Qur’an Kontemporer Dalam Pandangan Fazlur Rahman, (Jambi: Sulthan Taha Press, 2007), hal 19

[8] Abdul Mustaqim, Epistemologi Tafsir Kontemporer, (Yogyakarta: Lkis Printing Cemerlang, 2011), hal 97

[9] Ibid, hal 100

[10] Ibid

[11] Ibid, hal 101

[12]Fazlur Rahman,” Interpreting The Qur’an”, hal 45

[13]Abdul Mustaqim, Op. cit, hal 168-171

[14] Ahmad syukri saleh dalam bukunya metodologi tafsir al-Qur’an kontemporer dalam pandangan fazlur rahmanFazlur, h. 147

[15] Fazlur rahman, “interpreting the qur’an, h. 46-47

[16] Ibid, h. 49

[17]Ibid, hal 167

[18]Fazlur Rahman, Islam dan Modernity, hal 5

[19]Fazlur Rahman, Major Themes of The Qur’an, hal XI

[20] Abdul Mustaqim, Epistemologi Tafsir Kontemporer, (Yogyakarta: PT. LKiS Printing Cemerlang, 2010), hal 183

[21] Fazlur Rahman, “interpreting the qur’an, h. 45-46