Shalat Khauf dan Hukum Pelaksanaannya

I.                    PENDAHULUAN

Al-Qur’an adalah kalam Allah yang diturunkan kepada Nabi SAW melalui malaikat jibril yang merupakan pedoman bagi umat islam. Selain itu juga terdapat sunnah dan hadis yang membantu dalam menjelaskan apa yang tidak dijelaskan dalam Al-Qur’an.

Hadits adalah perkataan, perbuatan maupun ketepan dari baginda Rasulullah SAW. Adapun isi dari hadits Rasul tersebut bermacam-macam mulai dari tentang shalat, puasa, zakat, aqidah dan banyak lainnya. Shalat ada berbagai macam, seperti shalat yang wajib maupun yang hukumnya sunnah. ada juga yang dinamakan dengan shalat Khauf pada masa peperangan Rasulullah SAW. Yang perlu dikaji lebih dalam tentangnya.

II.                RUMUSAN MASALAH

1.      Bagaimana Pengertian Shalat Khauf?

2.      Bagaimana Hukum Shalat Khauf?

3.      Bagaimana Ayat-ayat tentang Shalat Khauf dan Tafsirnya?

III.             PEMBAHASAN

1.      PENGERTIAN SHALAT KHAUF

Secara etimologi, kata shalat bermakna do’a atas kebaikan. Menurut pendapat lain, asal kata shalat bermakna pengagungan (ta’dzim). Bisa juga bermakna ibadah yang dikhususkan. Karena didalamnya terdapat pengagungan terhadap Allah Swt. Secara terminology syara (Jumhur Ulama), shalat berarti ucapan dan perbuatan yang diawali dengan takbiratul ihram dan diakhiri dengan salam, sesuai dengan syarat-syarat tertentu.[1]

Kata khauf, secara bahasa berarti takut. Dan menurut istilah, khauf  berarti kegoncangan di dalam diri karena khawatir terjadinya sesuatu yang tidak diinginkan, atau hilangnya sesuatu yang disukai. Diantara hal itu adalah rasa takut dijalanan. Jadi shalat khauf dapat dipahami bahwa ia adalah penunaian shalat yang di fardhukan (diwajibkan) yang dilakukan pada saat-saat genting atau kondisi yang mengkhawatirkan dengan cara tertentu.[2]

2.      HUKUM SHALAT KHAUF

Al-Imam Abu Yusuf berpendapat bahwa hukum-hukum mengenai shalat khauf yang terkandung dalam ayat tersebut adalah khusus berlaku bagi Rasulullah SAW bersama pasukan kaum muslimin. Pendapat ini dipegangi berdasarkan pada apa yang tersurat dalam firman Allah SWT: وَاِذَا كُنْتَ فِيْهِمْ (dan apabila kamu berada ditengah-tengah mereka).

Sedang Jumhur fukaha berpendapat bahwa shalat khauf itu disyariatkan, karena khithab yang ditunjukkan kepada Nabi SAW itu pada hakikatnya juga merupakan khithab (tuntutan) yang ditujukkan kepada ummatnya, dan kita telah diperintahkan supaya mengikuti dan meneladani beliau. Para imam yang mereka itu adalah pengganti-pengganti beliau sepeninggal beliau pun senantiasa menegakkan syariat dan agama beliau. Oleh karena itu tidak harus ada firman khusus yang berisi khithab yang ditujukkan kepada ummatnya.[3]

Diperbolehkan mengqashar shalat dalam keadaan genting, sesuai firman Allah SWT:

فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ اَنْ تَقْصُرُوْا مِنَ اللهِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا

Artinya: “Maka tidaklah mengapa kamu mengqashar shalat-mu, jika kamu takut diserang oleh orang-orang kafir.”

3.      AYAT-AYAT TENTANG SHALAT KHAUF

QS. Annisa’ ayat 101-103 :

وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا (١٠١) وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا    (١٠٢) فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا (١٠٣

Terjemah :

101. “Dan apabila kamu bepergian di muka bumi, maka tidaklah mengapa kamu mengqashar shalat-mu, jika kamu takut diserang oleh orang-orang kafir. Sesungguhnya orang-orang kafir itu adalah musuh yang nyat bagimu

102. “Dan apabila kamu berada ditengah-tengah mereka (sahabatmu) lalu kamu hendak mendirikan shalat bersama-sama mereka, maka hendaklah segolongan dari mereka berdiri (sholat) besertamu dan menyandang senjata, kemudian apabila mereka (yang sholat besertamu) sujud (telah menyempurnakan serakaat), maka hendaklah mereka pindah dari belakangmu (untuk menghadapimu) dan hendaklah datang golongan yang kedua yang belum shalat, lalu shalatlah mereka denganmu, dan hendaklah mereka bersiap siaga dan nyandang senjata. Orang-orang kafir ingin supaya kamu lengah terhadap senjatamu dan harta bendamu, lalu mereka menyerbu kamu dengan sekaligus. Dan tidak ada dosa atasmu meletakkan senjata-senjatamu, jika kamu mendapat sesuatu kesusahan karena hujan atau karena kamu memang sakit dan siap siagalah kamu. Sesungguhnya Allah telah menyediakan azab yang menghnakan bagi orang-orang yang kafir itu

103. Maka apabila kamu telah menyelesaikan shalat (mu), ingatlah Allah di waktu berdiri, di waktu duduk dan di waktu berbaring. Kemudian apabila kamu telah merasa aman, maka dirikanlah shalat itu (sebagaimana biasa). Sesungguhnya shalat itu adalah fardhu yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman.

a)      Mufrodat

ضَرَبْتُمْ فِي الأرْضِ : kalian bepergian di muka bumi, karena orang musafir memukul

tanah dengan kedua kakinya dan tongkatnya atau dengan kaki-kaki kendaraannya.

قصَرتٌ الشًيئ       : saya memendekkan sesuatu.

الجُناحْ                :kesempitan. Diambil dari kata juniha al-ba’ir yang berarti ‘pecah  tulang rusuknya’ karena berat bebannya.

يَفتنكْم                 : menyakiti kalian dengan membunuh atau lain sebagainya.

اقامة الصلاة        : pengingatan yang dengan itu seseorang dipanggil untuk  memasuki shalat.

الاسلحةَ              : setiap alat yang digunakan untuk berperang

قضيتم الصلاة       : kalian telah melakukan shalat

فاقيم الصلا ة        : lakukanlah shalat dengan menyempurnakan rukun dan syaratnya

كتابا موقوتا         : suatu fardhu yang telah ditetapkan harus dilakukan dalam waktu-waktu tertentu.[4]

b)      Asbabun Nuzul

Al-Imam Ahmad dan para penyusunan kitab Sunan meriwayatkan sebuah hadis dari Abi ‘Ayyasy Az-Zarqi, ia berkata : “kami pernah bersama-sama dengan Rasulullah SAW di ‘Asfan. Kaum musyrikin yang dipimpin oleh Khalid Ibnul Walid menghadap kearah kami, dan mereka berada diantara kami dan kiblat. Kemudian Rasulullah SAW melakukan shaat Zuhur bersama-sama dengan kami. Maka berkatalah mereka : “sungguh mereka berada dalam posoisi yang empuk seandainya kita serang dari depan. Lalu mereka berkata : “sekarang tiba saatnya mereka melakukan shalat. Ibadah tersebut lebih mereka cintai daripada anak-anak dan diri mereka”. Aabu ‘Ayyasi berkata: “maka turunlah Jibril pada waktu antar zuhur dan asar membawa ayat-ayat ini:

وَاِذَا كُنتَ فِيهِم فَاَقَمتَ لَهم  الصلَاة

Artinya : “dan apabila kamu berada ditengah-tengah mereka (sahabatmu) lalu kamu hendak mendirikan shalat bersama-sama mereka”.[5]

c)      Penafsiran secara rinci

وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا

Dalam ayat ini Allah menerangkan hukum-hukum orang yang bepergian untuk berjihad atau berhijrah dijalan Allah, artinya tidak menyimpang. Dan apabila hendak melakukan shalat dan takut diserang musuh ketika melakukannya, dibolehkan untuk mengqasar shalat (yakni meninggalkan sebagian daripadanya sehingga menjadi pendek). Dengan syarat, kalian takut kepada cobaan orang-orang yang kafir, baik dibunuh, maupun ditawan atau lain sebagainya.

وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ

Didalam ayat ini, Allah menjelaskan tentang bagaimana melaksanakan shalat khauf.

Apabila kamu, hai Rasul, berada di dalam jamaahmu dari orang-orang yang beriman dan kamu hendak mendirikan salat bersama mereka, maka bagilah mereka menjadi dua golongan, kemudian hendakalah segolongan dari mereka salat bersamamu dan segolongan yang lain berdiri menghadapi musuh sambl menjaga orang-orang yang sedang shalat karena khawatir akan datang serangan dari musuh: hendaknya orang-orang yang melaksanakan shalat bersamamu menyandang senjatanya dan tidak meninggalkannya sewaktu melaksanakan shalat, agar mereka tidak berlangsung berperag sesudah dan sebelum menyelesaikan shalat itu, sehingga mereka benar-benar selalu dalam keadaan siap siaga.

أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ

Apabila orang-orang yang tengah melaksanakan shalat bersamamu itu sujud, maka hendaknya ada orang-orang yang menjaga kalian dari belakang kalian. Sebab penjagaan yang paling dibutuhkan oleh orang yang sedang shalat ialah ketika ia sujud, karena dia tidak melihat musuh yang tengah megancamnya.

Sesudah itu, hendaknya segolongan sisanya bersiap-siapa untuk menggantikan golongan pertama dan shalat bersama Nabi SAW. Sebagaimana meeka telah melaksanakannya.

وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ

Hendaklah datang golongan lainyang belum shalat karena sibuk mengadakan penjagaan, kemudian shalat sebagaiman telah dilakukan oleh golongan pertama: dan hendaknya mereka bersiap siaga dan menyandang senjatanya di dalam shalat.

وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً

Musuh kafir itu mengharapkan agar penjagaan umat islam itu lengah terhadap senjata dan perbekalan, karena sibuk shalat, sehingga ketika itu mereka menyerang sekaligus.  Karena keika shalat, umat Islam meletakkan senjata dan tidak menjaga harta benda serta perbekalan. Dan mereka orang kafir membinasakan orang islam pada saat lalai. Jadi janganlah kalian lalai. Akan tetapi, kadang para tentara mempunyai uzur untuk tetap menyandang senjata.

وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ

Kalian tidak berdosa untuk meletakkan senjata, jika kalian mendapatkan halangan berupa hujan yang menyiram kalian, sehingga sulit bagi kalian untuk terus menyandangnya karena beratnya, dan barangkali air telah merusak senjata itu karena dapat membuatnya berkarat; atau atau jika kalian sakit akibat terluka dan lain sebagainya. Akan tetapi dalam keadaan bagaimana pun kalian tetap wajib berjaga-jaga dan jangan lalai terhadap diri, senjata serta perbekalan kalian, karena musuh tidak akan pernah lalai terhadap kalian, tidak pula menyayangi kalian. Demikianlah keadaan darurat itu diukur dengan ukurannya sendiri.

إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا   

Sesungguhnya Allah telah menyediakan bagi orang-orang kafir suatu azab yang menghinaka, karena Allah telah menunjukikalian kepada jalan kemenangan berupa kesiap-siagaan dan berpegang teguh kepada kesabaran dan shalat demi mengharapkan pahala dan ganjaran yang ada di sis Allah.

فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ

Apabila kalian telah melaksanakan shalat dengan cara seperti ini, maka ingatlah Allah Ta’ala di dalam diri kalian dengan mengingat janjia-Nya bahwa Dia akan menolong agama-Nya di dunia dan memberikan pahala di akhirat; kemudian dengan lisan kalian yakni dengan memuji, bertakbir dan berdo’a. semua itu kalian lakukan dalam setiap keadaan, seperti berdiri sewaktu berlari dan berkelahi, duduk sewaktu memanah atau untuk bergulat, dan berbaring karena luka atau untuk memperdaya musuh. Mengingat Allah, termasuk salah satu faktor yang meneguhkan hati, mengobarkan semangat, membuat segala kepayahan dunia menjadi tidak ada artinya dan segal kesulitan menjadi mudah, serta memberi ketabahan dan kesabaran yang akan disusul dengan keberuntungan.

فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ

Apabila hati kalian telah telah tenang dari rasa takut dan kalian telah merasa aman setelah segala urusan perang berakhir, maka laksanakanlah shalat dengan menyempurnakan segala rukunnya dan memperhatikan segala persyaratannya dan janganlah kalian mengqashar bentuk shalat itu sebagaimana kalian diizinkan dalam keadaan takut.

إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا

Dalam hukum Allah, shalat adalah suatu kewajiban yang mempunyai waktu-waktu tertentu dan sebisa mungkin harus dilaksanakan di dalam waktu-waktu itu. Melaksanakan shalat pada waktunya, meskipun dengan dengan di qasar tetapi syaratnya terpenuhi, adalah lebih baik daripada mengakhirkannya agar dapat melaksanakannya dengan sempurna.[6]

IV.             KESIMPULAN

Dari penjelasan di atas, maka bisa di ambil kesimpulan bahwa shalat khauf ialah penunaian shalat yang di fardhukan (diwajibkan) yang dilakukan pada saat-saat genting atau kondisi yang mengkhawatirkan dengan cara tertentu yaitu dengan cara mengqashar shalat.

V.                PENUTUP

Alhamdulillah makalah kami dapat selesai dengan tepat waktu, kami menyadari dalam pembuatan makalah ini terdapat kesalahan baik tulisan, editan dan lain sebagainya. Oleh karena itu, kami menunggu kritik dan saran yang bersifat membangun guna penyempurnaan makalah kami selanjutnya.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Maraghi, Ahmad Musthofa. 1993. Terjemahan Tafsir Al-Maraghi juz IV, Semarang: PT. Karya Toha Putra   

Mu’thi, Fadlolan Musyaffa’. 2007. Shalat di Pesawat dan Angkasa, Semarang: Syauqi Press

Rochim, Abdur, dkk. 1987. Syariat Islam tafsir ayat-ayat ibadah, Jakarta: Rajawali

file:///D:/Tempat%20ku%20berbagi%20%20makalah%20shalad%20khauf.htm Diakses pada hari ahad, 2015-11-29 pukul 19.30

---

[1] Fadlolan Musyaffa’ Mu’thi, Shalat di Pesawat dan Angkasa, (Semarang: Syauqi Press, 2007), hal 25

[2] file:///D:/Tempat%20ku%20berbagi%20%20makalah%20shalad%20khauf.htm Diakses pada hari ahad, 2015-11-29 pukul 19.30

[3] Drs. H. Abdur Rochim dan Drs. Fathony, Syariat Islam tafsir ayat-ayat ibadah, (Jakarta: Rajawali, 1987), hal.150

[4] Ahmad Musthofa Al-Maraghi, Terjemahan Tafsir Al-Maraghi juz IV, (Semarang: PT. Karya Toha Putra, 1993), hal. 226-229

[5] Drs. H. Abdur Rochim dan Drs. Fathony, Syariat Islam tafsir ayat-ayat ibadah, (Jakarta: Rajawali, 1987), hal.138

[6] Ahmad Musthofa Al-Maraghi, Terjemahan Tafsir Al-Maraghi juz IV, (Semarang: PT. Karya Toha Putra, 1993), hal. 229-239