PENDEKATAN ILMIAH DALAM PENELITIAN TAFSIR

I.                   PENDAHULUAN

Alhamdulilahi Robbil ‘Alamin, Puji Syukur kehadiran Allah SWT yang telah memberikan beberapa kenikmatan kepada kita semua, sehingga kami dapat menyelesaikan makalah ini sebagai Tugas Ulangan Tengah Semester Mata Kuliah Metodologi Penelitian Tafsir.

Dalam rangka menjadikan al-Quran sebagai pedoman hidup diperlukan pemahaman yang benar. Sedang untuk memahami al-Quran dengan benar tidaklah mudah. Untuk itu diperlukan penafsiran. Dan untuk memperoleh penafsiran yang benar tidak cukup hanya dengan menguasai bahasa Arab dengan baik, melainkan perlu pula pengetahuan yang komprehensif tentang kaedah-kaedah yang berhubungan dengan ilmu tafsir di samping syarat-syarat yang harus dipenuhi sebagai orang yang ingin memahami al-Quran dengan benar.[1]

Disamping itu dibutuhkan sebuah pendekatan tafsir yang cocok dalam memahami kandungan al-Quran agar tidak salah kaprah dan keliru dalam menafsirkannya sesuai keinginan para mufassirnya menggunakan pendekatan tafsir seperti apa.

Dari penjabaran diatas akan kami kemukakan beberapa pendekatan untuk mengkaji dan memahami kandungan al-Qur’an.

II.                RUMUSAN MASALAH

Rumusan masalah yang kami himpun yaitu Bagaimana Pendekatan Ilmiah dalam Penelitian Tafsir tersebut?

III.             PEMBAHASAN

a.       Pengertian Metode Pendekatan dalam Kajian Tafsir

Yang dimaksud dengan metode pendekatan adalah pola pikir (al-Ittijah al-Fikri) yang dipergunakan untuk membahas suatu masalah. Sedangkan pendekatan yang dipergunakan dapat dibedakan dari beberapa cabang.[2]

1.      Pendekatan Sosio-Historis

Pendekatan sosio-historis menekankan pentingnya memahami kondisi-kondisi aktual ketika al-Quran diturunkan, dalam rangka menafsirkan pernyataan legal dan sosial-ekonomisnya. Atau dengan kata lain, memahami al-Quran dalam konteks kesejarahan dan harfiyah, lalu memproyeksikan kepada situasi masa kini kemudian membawa fenomena-fenomena sosial ke dalam naungan tujuan-tujuan al-Quran.[3]

Aplikasi pendekatan kesejarahan ini menekankan pentingnya perbedaan antara tujuan atau “ideal moral” al-Quran dengan ketentuan legal spesifiknya. Ideal-moral yang dituju al-Quran lebih pantas diterapkan ketimbang ketentuan legal spesifiknya.[4]

2.      Pendekatan Hermeneutika

Secara etimologis, kata “hermeneutika” mengakar pada kata kerja Yunani hermeneuein yang berarti “menafsirkan” dan pada kata benda hermeneia yang berarti “penafsiran”.[5] Hermeneutika secara ringkas biasa diartikan sebagai proses mengubah sesuatu atau situasi ketidaktahuan menjadi tahu atau mengerti.[6] Lebih jelasnya jika melihat dari terminologinya, kata hermeneutika ini bisa didefinisikan menjadi tiga hal, yaitu: 1. Pengungkapan pikiran dalam kata-kata, penerjemahan dan tindakan sebagai penafsir. 2. Usaha pengalihan dari suatu bahasa asing yang maknanya gelap tidak diketahui ke dalam bahasa lain yang bisa dimengerti oleh sipembaca. 3. Pemindahan ungkapan pikiran yang kurang jelas, diubah menjadi bentuk ungkapan yang lebih jelas.[7]

Hermeneutika merupakan salah satu teori filsafat mengenai interpretasi makna. Sebagai sebuah pendekatan, saat ini hermeneutika banyak dikaji oleh para peneliti akademis seperti: kritikus sastra, sosiolog, sejarawan, antropolog, filosof, maupun teolog, khususnya untuk mengkaji, memahami, dan menafsirkan teks kitab suci, seperti Injil atau Alquran.[8]

Jika hermeneutika disepakati sebagai suatu metodologi penafsiran teks kitab suci, maka cara kerjanya sangat terikat dengan situasional dan kondisional masa.[9] Dan Komaruddin Hidayat menilai hasil kerja metode hermeneutika cenderung melahirkan pemikiran yang longgar, relatif dan tidak tegas.[10] Misalnya kenapa suatu teks itu perlu dijelaskan dan ukuran apa yang digunakan agar dapat meminimalisir kesalahan dalam memahami teks serta untuk siapa teks-teks itu ditujukan. Dengan bahasa yang sederhana dapat dijelaskan bahwa, cara kerja hermeneutika adalah diawali pada suatu asumsi kuat tentang adanya suatu kebenaran di balik teks (second look), untuk menyingkap kebenaran itu dibutuhkan metode dan pendekatan yang memadai. Kalimat yang disebutkan terakhir memposisikan hermeneutika pada cara kerja pemahaman kontekstual nash.[11]

3.      Pendekatan Semiotik

Secara definitif, semiotika berasal dari kata seme (bahasa Yunani), yang berarti penafsiran tanda. Ada juga yang mengatakan semeotika berasal dari kata semeion, yang berarti tanda.[12] Oleh karena itu, semiotika sering disebut sebagai ilmu yang mengkaji tentang tanda-tanda. Ilmu ini menganggap bahwa fenomena sosial dan kebudayaan merupakan sekumpulan tanda-tanda.[13]

Semiotika, bila dikaitkan dengan al-Qur’ãn sebagai manuskrip teks (ayat-ayat), maka al-Qur’ãn adalah sebuah teks kitab suci yang dikemas dengan casing bahasa Arab yang merupakan kode atau simbol yang mengandung dimensi makna yang berbilang (zũ wujũh). Oleh karena itu, al-Qur’ãn sebagai teks (ayat-ayat) yang berbahasa Arab merupakan rangkaian tanda-tanda yang memiliki berbagai dimensi makna (multiple meanings) yang dapat dikaji, dianalisis dan ditafsirkan dengan menggunakan pendekatan semiologi. Itulah sebabnya, maka al-Qur’ãn dalam ilmu semiotika, merupakan satuan-satuan dasar yang disebut dengan ayat (tanda). Tanda dalam al-Qur’ãn tidak hanya bagian-bagian terkecil dari unsur-unsurnya, seperti: huruf, kata (Arab disebut kalimat), dan kalimat (Arab disebut jumlah), tetapi totalitas struktur yang menghubungkan masing-masing unsur termasuk dalam kategori tanda-tanda al-Qur’ãn. Hal ini menunjukkan bahwa seluruh wujud al-Qur’ãn adalah serangkain tanda-tanda yang memiliki arti (makna).[14]

Pendekatan semiotika masih memerlukan ilmu bantu lainnya atau dapat dikatakan bahwa pendekatan ini termasuk pendekatan yang mutidisipliner. Semiotika sebagai ilmu tanda dalam sastra bukanlah sekadar tanda biasa, sebagaimana memahami ikon dalam kehidupan, misalnya sebuah gambar kuda merupakan ikon, artinya ada kemiripan dengan kuda dalam kenyataan.[15]

4.      Pendekatan Semantik

Secara etimologi, kata semantik berarti ilmu arti kata (pengetahuan mengenai seluk beluk dan pergeseran arti kata-kata), atau dengan kata lain berhubungan ilmu tentang makna dalam bahasa.[16]

Semantik yang semula dari bahasa Yunani, mengandung makna to signify atau memaknai. Sebagai istilah teknis, semantik mengandung pengertian “studi tentang makna”. Dengan anggapan bahwa makna menjadi bagian dari bahasa, maka semantik merupakan bagian dari linguistik.[17]

Semantik, sebagaimana dikatakan Alfred Korzybski, merupakan cabang linguistik general. Semantik adalah suatu studi dan analisis tentang makna-makna linguistik. Lebih kongkretnya, semantik adalah telaah makna, atau ilmu yang menelaah lambang-lambang atau tanda-tanda yang menyatakan makna, hubungan makna yang satu dengan yang lain. Jadi, semantik mencangkup makna kata, perkembangan dan perubahannya. Makna adalah objek kajian semantik, sebab ia berada dalam satuan-satuan dari bahasa berupa kata, frase, klausa, kalimat, paragraf dan wacana.[18]

Secara struktural, data pokok penelitian tafsir terdiri dari sebuah atau serangkaian kalimat-kalimat sederhana atau kalimat-kalimat luas. Yang terakhir ini terdiri dari induk kalimat dan anak kalimat atau klausa. Pada tingkat lebih bawah, terdapat unsur frase dan kata. Dari sini ditemukan empat unsur yang dapat membentuk sebuah ayat, yaitu: kalimat, klausa, frasa dan kata. Setiap unsur atau satuan tersebut mengandung arti sebagai aspek semantiknya. Secara teoritis aspek semantik meliputi semantik leksikal, semantik gramatikal dan semantik kalimat.[19]

5.      Pendekatan Filosofis

Pendekatan filosofis adalah uapaya pemahaman al-Quran dengan cara menggabungkan antara filsafat dan agama atas dasar penakwilan teks-teks agama kepada makna-makna yang sesuai dengan filsafat. Dalam pendekatan ini ada semacam usha-usaha untuk memaksakan pra-konsepsi ke dalam al-Quran atau penyelarasan tradisi filsafat Yunani-Hellenis dengan al-Quran.[20]

IV.             KESIMPULAN

Dalam rangka untuk memahami Al-Quran maupun Hadis kita membutuhkan sebuah pendekatan untuk memahaminya, pendekatan tersebut yaitu:

a.       Pendekatan Sosio-Historis

b.      Pendekatan Hermeneutika

c.       Pendekatan Semiotik

d.      Pendekatan Semantik

e.       Pendekatan Filosofis

V.                PENUTUP

Alhamdulillah makalah kami dapat selesai dengan tepat waktu, kami menyadari dalam pembuatan makalah ini terdapat kesalahan baik tulisan, editan dan lain sebagainya. Oleh karena itu, kami menunggu kritik dan saran yang bersifat membangun guna penyempurnaan makalah kami selanjutnya.

DAFTAR PUSTAKA

Ghaffar, Abdul. Semiotika dalam Tafsir Al-Qur’an, Tajdid Vol. XIII, No. 1, Januari-Juni 2014

Masruri, Ulin Ni’am. Methode Syarah Hadis, Semarang: Karya Abadi Jaya, 2015

Musbikin, Imam. Mutiara Al-Qur’an, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014

Nasution, Ikhwanuddin. Sistem dan Kode Semiotika dalam Sastra: Suatu Proses Komunikasi, Logat Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra: Volume IV No. 2 Oktober Tahun 2008

Purkon, Arip.  Pendekatan Hermeneutika dalam Kajian Hukum Islam, Ahkam: Vol. XIII, No. 2, Juli 2013

Suryadilaga, M. Alfatih. Metodologi Ilmu Tafsir, Yogyakarta: Teras, 2005

Saleh, Ahmad Syukri. Metodologi Tafsir Al-Qur’an Kontemporer dalam Pandangan Fazlur Rahman, Jambi: Sulthan Thaha Press, 2007

Yahya, Agusni. Pendekatan hermeneutik dalam Pemahaman Hadis (Kajian Kitab Fath al-Bari Karya Ibn Hajar Al-‘Asqalani), Ar-Raniry: International Journal of Islamic Studies Vol. 1, No.2, Desember 2014

---

[1] M. Alfatih Suryadilaga, Metodologi Ilmu Tafsir, (Yogyakarta: Teras, 2005), hal 137          

[2] Ibid, hal 138

[3] Ibid, hal 142

[4] Ibid

[5] Ahmad Syukri Saleh, Metodologi Tafsir Al-Qur’an Kontemporer dalam Pandangan Fazlur Rahman, (Jambi: Sulthan Thaha Press, 2007), hal 72

[6] Agusni Yahya, Pendekatan hermeneutik dalam Pemahaman Hadis (Kajian Kitab Fath al-Bari Karya Ibn Hajar Al-‘Asqalani), (Ar-Raniry: International Journal of Islamic Studies Vol. 1, No.2, Desember 2014), hal 368

[7] Agusni Yahya, Ibid, hal 368-369

[8] Arip Purkon, Pendekatan Hermeneutika dalam Kajian Hukum Islam, (Ahkam: Vol. XIII, No. 2, Juli 2013), hal 184

[9] Agusni Yahya, Op. Cit, hal 372

[10] Ulin Ni’am Masruri, Methode Syarah Hadis, (Semarang: Karya Abadi Jaya, 2015), hal 249

[11] Agusni Yahya, Op. Cit, hal 372

[12] Abdul Ghaffar, Semiotika dalam Tafsir Al-Qur’an, (Tajdid Vol. XIII, No. 1, Januari-Juni 2014), hal 2

[13] Abdul Ghaffar, Ibid

[14] Abdul Ghaffar, Ibid, hal 1

[15] Ikhwanuddin Nasution, Sistem dan Kode Semiotika dalam Sastra: Suatu Proses Komunikasi, (Logat Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra: Volume IV No. 2 Oktober Tahun 2008), hal 110

[16] Imam Musbikin, Mutiara Al-Qur’an, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014), hal 301

[17] Ibid

[18] M. Alfatih Suryadilaga, Metodologi Ilmu Tafsir, (Yogyakarta: Teras, 2005), hal 79

[19] Ibid

[20] Ibid, hal 143