FIQIH

MAKALAH

PEMBAHARUAN FIQIH

Disusun Guna Memenuhi Tugas Mata Kuliah : FIQIH

Dosen Pengampu : H. Fakhrudin Aziz, Lc., PgD., MSI

Disusun oleh :

Muchammad Najih                 (134211017)

PROGRAM STUDI TAFSIR HADITS

FAKULTAS USHULUDDIN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI WALISONGO SEMARANG

                                                    TAHUN AKADEMIK 2014

I.                PENDAHULUAN

Syukur Alhamdulillah kami ucapkan kehadirat Allah SWT yang telah memberikan kepada kita Hidayah, Taufiq, dan Inayah-Nya yang tiada terkira, sehingga kami dapat menyelesaikan tugas makalah mata kuliah Fiqih yang berjudul “Pembaharuan Fiqih” dengan tepat waktu. Sholawat dan Salam semoga tercurahkan kepangkuan Baginda Nabi Agung Muhammad SAW yang telah menuntun umatnya dari zaman kegelapan menuju zaman yang terang benderan ini.

Bila ada kata yang saat ini sedang hangat diperbincangkan maka salah satunya adalah Pembaharuan, atau tajdid bahasa Arabnya. Pembaharuan memiliki arti yang sifatnya tidak mutlak dapat berkonotasi positif, dapat pula berkonotasi negatif. Bisa berupa pembaharuan yang dipuji dan diserukan oleh Allah SWT dalam Firman-Nya, namun bisa juga pembaruan yang justru dicela, ditolak dan dilarang oleh ajaran Islam. Oleh karena itu perlu memahami pembaharuan mana yang harus dilakukan dan mana yang perlu ditinggalkan bahkan ditolak. Apabila pembaharuan dimaksudkan sebagai pemurnian ajaran Islam dari selundupan ajaran-ajaran jahiliyah serta berupaya sekuat tenaga untuk menghidupkan ajaran Islam tersebut, pembaharuan semacam ini tentu pembaharuan yang dipuji oleh Allah s.w.t. Demikian pula, tidaklah dilarang pembaharuan yang membuka pintu ijtihad bagi mereka yang memang memiliki kemampuan dan keahlian dalam berijtihad, mempersiapkan dan mendidik orang-orang agar mampu berijtihad serta menggali hukum-hukum syara’ untuk menjawab problematika kehidupan yang terus menerus bermunculan. Peranan pembaharuan adalah ketika manusia memahami apa yang ada didalam pedoman tersebut secara tekstual, sehingga akan tampak jika pedoman tersebut tidak lagi relevan jika digunakan sebagai pedoman untuk konteks kekinian. Dari sini muncul pertanyaan yang harus dijawab, apakah kita diperbolehkan untuk memahami pedoman tersebut secara kontekstual yang berarti mebaharui pemikiran yang telah ada sebelumnya.

Dalam hal ini saya akan membahas tentang pembaharuan fiqih, sebab fiqih adalah dinamis dan akan mengalami perkembangan dari zaman ke zaman.

II.              RUMUSAN MASALAH

A.    Dinamika Persoalan Keumatan?

B.    Perlukah Merevitalisasi Turats?

C.    Mungkinkah Mendesain Fiqih Indonesia?

III.            PEMBAHASAN

A.    Persoalan Keumatan

Dinamika persoalan keumatan belum terlalu sering dikaji oleh para fuqaha, karenanya masih sering terdapat perselisihan diantaranya. Dinamika ini mecakup beberapa cabang fiqh, diantaranya:

a.      Fiqih Prioritas

Apabila kita memperhatikan kehidupan kita dari berbagai sisinya, baik dari segi material maupun spiritual, dari segi pemikiran,sosial, ekonomi, politik ataupun yang lainnya. Maka kita akan menemukan bahwa timbangan prioritas pada umat sudah tidak seimbang lagi.[1] Oleh karena itu sangat penting memahami fiqih prioritas.

b.     Fiqih Gender

Fiqih ini membahas kesetaraan antara laki-laki dengan perempuan pada tahun 1984, para aktifis gender menargetkan agar keadilan dan kesetaraan gender benar-benar terimplementasikan di Indonesia belum sepenuhnya tercapai.

c.      Fiqih Tradisi

Agama dan tradisi kadang sulit dibedakan dalam pelaksanaan sehari-hari. Agama seringkali mempengaruhi pemeluknya dalam bersikap maupun bertingkah laku bahkan berpola pikir untuk menyelesaikan persoalan-persoalan yang kadang-kadang kurang melihat tradisi masyarakat yang sudah ada. Namun, tradisi kadang juga menahan diri untuk berdiri sendiri dan tidak mau bercampur dengan nilai-nilai yang terkandung dalam agama,[2] Dua hal ini yang bisa bertolak belakang bagaikan dua sisi dalam kepingan logam, tetapi tak dapat dipisahkan. Fiqh Tradisi inilah yang menjawab mana yang sesuai dengan ajaran Islam dan mana yang bertentangan.

d.     Fiqih Sosial

Secara singkat dapat dirumuskan, paradigma fiqh sosial didasarkan atas keyakinan bahwa fiqh harus dibaca dalam konteks pemecahan dan pemenuhan tiga jenis kebutuhan manusia: yaitu kebutuhsn dharuriyah (primer), kebutuhan hajjiyah (sekunder), dan kebutuhan tahsiniyah (tersier). Fiqh sosial tidak sekadar sebagai alat untuk melihat setiap peristiwa dari kacamata hitam putih, sebagaimana cara pandang fiqh yang lazim kita temukan, tetapi fiqh sosial juga menjadikan fiqh sebagai paradigma pemaknaan sosial.[3]

e.      Fiqih Siyasah

Kata Siyasah berasal dari kata sasa. Kata ini dalam kamus Al Munjid dan Lisan al-‘Arab berarti mengatur,mengurus, dan memerintah. Siyasat bisa juga berarti pemerintahan dan politik, atau membuat kebijaksanaan. Jadi siyasat menurut bahasa mengandung beberapa arti, yaitu mengatur, mengurus, memerintah, memimpin, membuat kebijaksanaan, pemerintah dan politik.[4]

Siyasah berasal daripada Nabi, baik secara khusus maupun secara umum, baik secara lahir maupun batin. Segi lahir siyasah berasal dari para pemegang kekuasaan (para sultan dan raja) bukan dari ulama, sedangkan secara batin siyasah berasal dari ulama pewaris Nabi bukan dari pemegang kekuasaan.[5]

B.    Merevitalisasi Turats

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, Revitalisasi berarti proses, cara, dan perbuatan menghidupkan kembali suatu hal yang sebelumnya kurang terberdaya. Jadi, pengertian revitalisasi ini secara umum adalah usaha-usaha untuk menjadikan sesuatu itu menjadi penting dan perlu sekali.

Turats adalah sebutan untuk kitab-kitab berbahasa Arab yang ditulis diatas kertas berwarna kuning.[6] Kuning memang suatu warna yang indah dan cerah serta tidak menyilaukan mata.[7] Istilah ini adalah asli Indonesia, khususnya jawa, sebagai salah satu identitas tradisi pesantren dan untuk membedakan kitab lainnya yang ditulis diatas kertas putih. Term “Turats” mengandung pengertian budaya, yaitu pengagungannya terhadap kitab-kitab warisan ulama terdahului sebagai ajaran suci dan sudah bulat (final). Karena anggapan kefinalan tersebut sehingga tidak dilakukan semacam kajian metodologis atau studi kritis. Kitab-kitab ini tidak boleh dilakukan penambahan-penambahan, kecuali hanya diperjelas dan dirumuskan kembali. Meskipun pada akhir-akhir ini terdapat karya-karya baru namun tidak mengubah substansinya. Sakralisasi terhadap turats ini pada akhirnya meningkat menjadi semacam pembakuan sebagai referensi standar yang otoritatif atau yang dikenal dengan al-kutub al-mu’tabarah.[8]

Turats mempunyai ciri-ciri melekat, yang untuk memahaminya memerlukan keterampilan tertentu dan tidak cukup hanya dengan menguasai bahasa Arab saja. Sehingga banyak sekali orang pandai berbahasa Arab, namun masih kesulitan mengklarifikasikan isi dan kandungan kitab-kitab kuning secara persis. Sebaliknya tidak sedikit ulama yang menguasai kitab-kitab kuning tidak dapat berbahasa Arab.[9]

Fiqih adalah buah karya mujtahid, semangat para Fuqaha’ dalam menggali hukum untuk menjawab persoalan atau tantangan zaman yang ada pada masanya. Semangat itulah yang seharusnya menjadi dasar untuk menghidupkan masa keemasan Islam. Sebagaimana contoh validnya, ulama terdahulu banyak meninggalkan karya berharga berupa buku-buku yang telah membangun peradaban dunia. Peradaban Islam yang pernah membentang dari Baghdad ke Persia, dari Andalusia (Spanyol) ke India hingga sampai ke Indonesia. Buku Hadharat al-Iraq, 13 jilid (Baghdad, 1985) yang ditulis oleh sekian pakar sejarah dan peneliti Iraq sendiri. Mengenai peradaban Islam di Andalusia, jejak-rekamnya dapat dilacak dalam karya Muhammad Abdullah ‘Annan, Dawalat al-Islam fi al-Andalus ‘Ashar al-Muwahhidin (Mesir:al Hay’ah al-Mishriyyah al-‘Ammah li al-Kitab, 2002). Bahkan, mengenai peradaban Islam di Spanyol, orientalis William Montgomery Watt menulis satu buka menarik, Fi Tarikh Isbaniyah al-Islamiyyah, Terj. Dr. Muhammad Ridha al-Mishri (Beirut-Lebanon:Syarikat al-Mathbu’at li al-Tawzi’ wa al-Nasyr, cet. II, 1998 M).[10]

C.    Mendesain Fiqih Indonesia?

Pada awal Islam masuk ke Indonesia para ulama’ menganggap bahwa hukum Islam yang dipahami ternyata perlu diaktualisasi dan di kontekstualisasi sesuai dengan keadaan masyarakat. Karena tidak mungkin hukum Islam ini akan di pahami terlebih untuk diterapkan oleh pemeluknnya kalau hukum tersebut tidak membumi, mana mungkin akan diterima oleh masyarakat? Sebagai contoh walisongo dalam dakwahnya ada yang menggunakan seni wayang dan musik.

Dari fakta tersebut para ulama’ pada zaman dahulu berinisiatif untuk reaktualisasi hukum – hukum Islam dengan mengkaji kembali fiqih –fiqih para mujtahid mutlak (Imam  Madzhab) kemudian ditransformasikan kesemua lini kehidupan. Sehingga problematika umat yang kontemporer atau masalah –masalah hukum kekinian akan terjawab.

Amalan –amalan ibadah yang di terapkan oleh muslim Indonesia hampir semuanya memang menganut madzhab syafi’I contoh pada ibadah Sholat, mulai dari sebelum sholat, cara berwudlu kemudian hal –hal yang membatalkan wudlu sampai pada bacaan dan gerakan sholatpun sama dengan yang diajarkan atau menurut faham fiqihnya Imam Syafi’i. Sehingga memang rujukan fiqih di Indonesia pada dua dekade terakhir ini menganut paham Imam Syafii.[11]                               

Pada masa berikutnya terjadi perkembangan pemikiran fiqih di Indonesia. Perkembangan ini semakin jelas setelah ulama’-ulama’ Islam kembali dari timur tengah dan setelah pemahaman mereka akan fiqih semakin mendalam pada awal-awal abad 20. Para ulama yang telah mengenyam pendidikan di timur tengah kebanyakan akan terbuka terhadap pemikiran –pemikiran diluar Imam Syafi’I, karena mereka telah kaya dengan pengalaman dan ilmu yang telah di peroleh dari perguruan timur tengah. Sehingga dari perkembangan pemikiran –pemikiran tentang memahami fiqih akan terjadi pula perbedaan- perbedaan pendapat antar golongan. Yang tadinya dapat dipastikan semua menganut paham Syafi’iyah sekarang akan berbeda. 

Para ulama pada umumnya enggan untuk mengkaji ulang dari hasil –hasil pemikiran mujtahid lama yang berkenaan dengan masalah ibadat, karena beliau berpendapat hasil ijtiad tersebut merupakan standar yang tidak perlu berubah. Lain halnya masalah-masalah yang terdapat di luar ibadat. Mereka beranggapan bahwa masalah-masalah diluar ibadat ini sangat luas untuk dikaji dan kemungkinan dapat berubah sesuai dengan konteks dan kondisi yang ada.

Fiqih kekinian atau masalah - masalah fikih kontemporer yang belum dijelaskan secara rinci dalam al-Quran, as-Sunah, dan dari ijtihadnya para fuqaha mutlak maka perlu adanya sebuah kajian yang dilakukan secara kolektif. Berawal dari sini, perlu adanya sebuah wahana untuk mengkaji persoalan-persoalan tersebut. Banyak muncul, diskusi untuk memperoleh jawaban sebagai contoh Bahtsul masail, yang dilakukan oleh kaum nahdliyin. Sehingga dari majlis ini akan terjadi reaktualisasi fiqih –fiqih dahulu kemudian dikontekskan pada keadaan sekarang, dan tidak meninggalkan pada al-Quran dan as-Sunah sebagai rujukannya sehingga akan terwujud suatu kemaslahatan.[12]

   

IV.            KESIMPULAN

Dari beberapa uraian diatas, kami simpulkan bahwa hukum islam itu adalah dinamis dan pasti akan mengalami perubahan. Dan juga dapat disimpulkan bahwa:  pemikiran fiqih dikalangan para ulama’ Indonesia cukup berkembang sejalan dengan perkembangan pemikiran fiqih dikalangan ulama Islam lainnya, terhadap kejadian yang baru muncul dalam kehidupan sosial umat Islam, ulama’ Indonesia cukup tanggap dalam menghadapinya dan selalu memberikan jawaban fiqih dengan berpedoman dengan pertimbangan maslahat dan mudharat.

V.              PENUTUP

Alhamdulillah makalah saya dapat selesai dengan tepat waktu, kami menyadari dalam pembuatan makalah ini terdapat kesalahan baik tulisan, editan dan lain sebagainya. Oleh karena itu, kami menunggu kritik dan saran yang bersifat membangun guna penyempurnaan makalah saya selanjutnya.

DAFTAR PUSTAKA

Al Qardhawy, Yusuf. 1995. Fi Fiqhil Aulawiyat. Dirosah Jadiidah fii Dhou’il Qur’ani was Sunnah. Mesir: Maktabah Wahbah. Diterjemahkan oleh F, Bahruddin. 2007.  Fiqh Prioritas, Sebuah Kajian Baru Berdasarkan al-Qur’an dan as-Sunnah cet 5 . Jakarta: Robbani Press

Aibak, Kutbuddin. 2012. Fiqih Tradisi Menyibak Keragaman dalam Keberagaman. Yogyakarta: Teras

Mahfudh, Sahal Mahfudh. 2004. Nuansa Fiqih Sosial Cet 4. Yogyakarta: LkiS Yogyakarta

Pulungan, J. Suyuthi Pulungan. 1994.  Fiqih Siyasah. Jakarta: RajaGrafindo Persada

Djazuli, A. 2009.  Fiqh Siyasah. Jakarta : Kencana Prenada Media Group

Mughits, Abdul. 2008, Kritik Nalar Fiqih Pesantren. Jakarta: Kencana

Ahmad, Noor. 2009.  Epistemologi Syara’. Yogyakarta : walisongo Expres

http://www.insistnet.com/revitalisasi-turats-fikih 1 Desember 2014, jam 14:21

---

[1] Yusuf Al Qardhawy, Fi Fiqhil Aulawiyat, Dirosah Jadiidah fii Dhou’il Qur’ani was Sunnah, (Mesir: Maktabah Wahbah, 1995). Diterjemahkan oleh Bahruddin F, Fiqh Prioritas, Sebuah Kajian Baru Berdasarkan al-Qur’an dan as-Sunnah, (Jakarta: Robbani Press, 2007), cet. 5. Hal 12

[2] Kutbuddin Aibak, Fiqih Tradisi Menyibak Keragaman dalam Keberagaman, (Yogyakarta: Teras, 2012), hal 200

[3] Sahal Mahfudh, Nuansa Fiqih Sosial, (Yogyakarta: LkiS Yogyakarta, 2004), cet.4, hal xxxv

[4] J. Suyuthi Pulungan, Fiqih Siyasah, (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1994). Hal 22-23

[5] A. Djazuli, Fiqh Siyasah, (Jakarta : Kencana Prenada Media Group, 2009), hal 25-27

[6] Abdul Mughits, Kritik Nalar Fiqih Pesantren, (Jakarta: Kencana, 2008), hal 150

[7] Sahal Mahfudh, Op.Cit,  hal 258

[8] Abdul Mughits, Op.Cit, hal 150

[9] Sahal Mahfudh, Op.Cit, hal 258

[10] http://www.insistnet.com/revitalisasi-turats-fikih 1 Desember 2014, jam 14:21

[11] Abdul Mughits, Op.Cit, hal 140

[12] Noor  Ahmad, Epistemologi Syara’, (Yogyakarta : walisongo Expres, 2009), hal 76-77