Ust. M. Najih_Al Aufa

AL QIRA’AH WA QURRA’

A.    Pengertian Qira’at dan Qurra’

Qira’at adalah jamak dari qira’ah, yang berarti ‘bacaan’. Dan ia adalah masdar (verbal noun) dari qara’a. Menurut istilah ulama ada beberapa definisi adalah:

ü  Az-Zarqani : Suatu madzhab yang dianut oleh imam qiro’at yang berbeda dengan lainnyadalam pengucapan lafadz-lafadz al-Qur’an dengan kesamaan riwayat dan jalur-jalurnya, baik perbedaan dalam pengucapan huruf-huruf maupun pengucapan bentuk-bentuknya.

ü  Al-Jazri : Ilmu tentang cara-cara pengucapan kata-kata al-Qur’an dan perbedaan-perbedaannya dengan menisbatkannya pada penukilnya.

ü  As-Shabuni : Suatu madzhab dalam cara mengucapkan al-Qur’an yang dianut seorang imam qiro’at berdasarkan sanad-sanad yang bersambung kepada Rasulullah saw.[1]

Sedangkan pengertian qurra’ tidak ada yang menjelaskan secara panjang lebar. Secara singkat yaitu orang-orang yang ahli dalam suatu qira’at atau imam qira’at. Qira’at ini ditetapkan berdasarkan sanad-sanadnya sampai kepada Rasulullah. Periode qurra’ (ahli atau imam qira’at) yang mengajarkan bacaan Qur’an kepada orang-orang menurut cara mereka masing-masing adalah dengan berpedoman kepada masa para sahabat. Di antara para sahabat yang terkenal mengajarkan qira’at ialah Ubay, Ali, Zaid bin sabit, Ibn Mas’ud, Abu Musa al-Asy’ari dan lain-lain. dari mereka itulah sebagian besar sahabat dan tabi’in di berbagai negeri belajar qira’at. Mereka itu semuanya bersandar kepada Rasulullah.[2]

B.    Latar Belakang Timbulnya Berbagai Qira’at

Qira’at sebenarnya telah muncul semenjak Nabi masih ada walaupun tentu saja pada saat itu qira’at bukan merupakan sebuah disiplin ilmu. Ada beberapa asumsi yang dapat mendukung asumsi di atas diantaranya:

Suatu ketika ‘Umar bin Al-Khattab berbeda pendapat dengan Hisyam bin Hakim ketika membaca ayat Al-Qur’an. ‘Umar tidak puas terhadap bacaan Hisyam sewaktu ia membaca surat Al-Furqon. Menurut ‘Umar, bacaan Hisyam tidak benar dan bertentangan dengan apa yang diajarkan Nabi kepadanya. Namun, Hisyam menegaskan pula bahwa bacaannya pun berasal dari Nabi. Seusai shalat, Hisyam diajak menghadap Nabi seraya melaporkan peristiwa di atas. Nabi menyuruh Hisyam mengulangi bacaannya sewaktu shalat tadi. Setelah Hisyam melakukannya, Nabi bersabda:

هَكذا أنزلت إن هذا القرأن آنزل على سبعة أحرف فاقرؤا ما تيسر منه.

Artinya: “Memang begitulah Al-Qur’an diturunkan sesungguhnya Al-Qur’an ini diturunkan dalam tujuh huruf, maka bacalah apa yang kalian anggap mudah dari tujuh huruf itu.”[3]

Menurut catatan sejarah, timbulnya penyebaran qira’at dimulai pada masa tabiin, yaitu pada awal II H. Tatkala para qari’ sudah tersebar di berbagai pelosok. Mereka lebih suka mengemukakan qira’at gurunya daripada mengikuti qira’at imam-imam lainnya. Qira’at-qira’at tersebut diajarkan secara turun-temurun dari guru ke guru, sehingga sampai kepada imam qira’at, baik yang tujuh, sepuluh, atau yang empat belas. Kebijakan Abu Bakar Siddiq yang tidak mau memusnahkan mushaf-mushaf lain selain yang telah disusun Zaid bin Tsabit, seperti mushaf yang dimiliki Ibn Mas’ud, Abu Musa Al-Asy’ari, Miqdad bin Amar, Ubay bin Ka’ab, dan Ali bin Abi Thalib, mempunyai andil besar dalam kemunculan qira’at yang kian beragam.

Adanya mushaf-mushaf itu disertai dengan penyebaran para qari’ ke berbagai penjuru, pada gilirannya melahirkan sesuatu yang tidak diinginkan, yakni timbulnya qira’at yang semakin beragam. Lebih-lebih setelah terjadinya transformasi bahasa dan akulturasi akibat sentuhan dengan bangsa-bangsa bukan Arab sehingga pada akhirnya perbedaan qira’at itu sudah pada kondisi sebagaimana yang disaksikan Hudzaifah Al-Yamamah dan yang kemudian dilaporkannya kepada ‘Utsman.[4] Kemudian sebagai tindak lanjut dari adanya peristiwa tersebut beberapa ulama meneliti dan membersihkan qira’at dari beberapa penyimpangan. Diantara ulama-ulama yang berjasa dalam hal tersebut adalah:

Ø  Abu ‘Amr ‘Utsman bin Sa’id bin ‘Utsman bin Sa’id AD-Dani (w. 444 H), dari Daniyyah, Andalusia, Spanyol, dalam karyanya yang berjudul At-Taisir.

Ø  Abu Al-‘Abbas Ahmad bin ‘Imarah bin Abu Al-‘Abbas Al-Mahdawi (w. 430 H), dalam karyanya yang berjudul kitab Al-Hidayah.

Ø  Abu Al-Hasan Thahir bin Abi Thayyab bin Abi Ghalabun Al-Halabi (w. 399 H), seorang pendatang di Mesir, dalam karyanya yang berjudul At-Tadzkirah.

Ø  Abu Muhammad Makki bin Abi Thalib Al-Qairawani (w. 437 H) di Cordova, dalam karyanya yang berjudul At-Tabshirah.

Ø  Abu Al-Qasim ‘Abdurrahman bin Isma’il, terkenal dengan sebutan Abu Syamah, dalam karyanya yang berjudul Al-Mursyid Al-Wajiz.

Abu Syamah dipandang sebagai orang yang pertama kali berpendapat bahwa bacaan yang sesuai dengan bahasa Arab walaupun hanya satu segi dan sesuai dengan mushaf Imam (Mushaf ‘Utsmani), serta sahih sanadnya, adalah bacaan yang benar, tidak boleh ditolak. Jika kurang dari salah satu dari syarat-syarat itu, qira’at itu lemah atau syadz (aneh) atau batil.

Sesudah itu, para imam menyusun kitab-kitab mengenai qira’at. Orang yang pertama kali menyusun qira’at dalam satu kitab adalah Abu ‘Ubaidillah Al-Qasim bin Salam (w. 244 H). Ia telah mengumpulkan qira’at sebanyak kurang lebih 25 macam. Kemudian, menyusul imam-imam lainnya. Diantara mereka, ada yang menetapkan 20 macam, dan ada pula yang menetapkan di bawah bilangan itu. persoalan qira’at terus berkembang hingga masa Abu Bakar Ahmad bin ‘Abbas bin Mujahid, yang terkenal dengan nama Ibnu Mujahid. Dialah orang yang meringkas menjadi tujuh macam qira’at (qira’ah sab’ah) yang disesuaikan dengan tujuh imam qari’.[5]

Ada beberapa pertimbangan mengapa Ibnu Mujahid hanya memiih tujuh qira’at dari sekian banyak qira’at.[6] Bila hanya tujuh tokoh yang diturunkan Ibnu Mujahid, tidaklah hanya ulama-ulama itu yang menguasai qira’at. Masih banyak ulama lain yang sangat berkompeten dalam hal ini, misalnya Khalaf bin Hisyam dan Yazid Al-Qa’qa. Ketujuh imam itu dipilih Ibnu Mujahid dengan pertimbangan “Merekalah yang paling terkemuka, paling masyhur bacaanya, bagus, memiliki kedalaman ilmu dan panjang umurnya. Dan yang tak kalah pentingnya adalah, bahwa merekalah yang dijadikan imam qira’at masyarakat mereka masing-masing.[7] Oleh karena itu, menurut Al-Zarqani, seseorang tidak harus terpaku pada jumlah itu saja, tetapi ia harus menerima setiap qira’at yang sudah memenuhi tiga persyaratan, yakni sesuai dengan salah satu Rasm ‘Utsmani, sesuai dengan kaidah  Arab, dan sanadnya sahih.[8]

C.    Macam-macam Qira’at

As-Suyuti mengutip Ibnu Al-Jazari yang mengelompokkan qiraat berdasarkan sanad kepada enam macam:

Pertama: Mutawatir, yaitu qira’at yang diriwayatkan oleh sejumlah periwayat yang banyak dari sejumlah periwayat yang banyak pula sehingga tidak mungkin mereka sepakat berdusta dalam tiap tingkatan sampai kepada Rasul.

Kedua: Masyhur, yaitu qira’at yang sanadnya sahih. Akan tetapi, jumlah periwayatnya tidak sampai sebanyak periwayat mutawatir. Qiraat ini sesuai dengan kaidah bahasa Arab dan tulisan mushaf Utsmani. Qiraat ini populer di kalangan ahli qiraat dan mereka tidak memandangnya sebagai qiraat yang salah atau aneh.

Ketiga: Ahad, yaitu qira’at yang sanadnya sahih. Akan tetapi qiraat ini menyalahi tulisan mushaf Usmani atau kaidah bahasa Arab atau tidak masyhur seperti kemasyhuran tersebut diatas.[9] Qira’at ini termasuk menyimpang dan tidak boleh dibaca. Contohnya :

Riwayat al-Hakim dari Abu Hurairah bahwa Nabi membaca:

فلا تعلم نفس ماأخفي لهم من قرات أعين

Seorangpun tidak mengetahui apa yang disembunyikan untuk mereka, yaitu (bermacam-macam nikmat) yang menyedapkan pandangan mata. (Assajdah: 17)

            Qiraat versi mushaf Usmani :

فلا تعلم نفس ماأخفي لهم من قرة أعين

Keempat: Syadz, yaitu yang tidak berdasar riwayat yang shahih. Seperti bacaan اياك يعبد dan  ملك يوم الدين

Kelima: Maudhu’, yaitu qiraat yang tidak ada dasar riwayatnya pada Nabi.[10] Contohnya :

إنما يخسى الله من عباده العلماء

Dengan me-rafa’ lafazh al-jalalah dan men-nashab kata al-‘ulama’.

Padahal seharusnya berbunyi:

إنما يخسى الله من عباده العلماء

Yakni dengan me-nashab lafazh al-jalalah dan me-rafa’ kata al-‘ulama’.[11]

Keenam: Mudroj (sisipan) yaitu adanya sisipan pada bacaan dengantujuan penafsiran. Umpamanya, qiraat Abi Waqqash yang berbunyi:

وله أخ أو أخت من أم

Artinya: “Tetapi mempunyai seorang saudara laki-laki (seibu saja) atau seorang saudarai perempuan (seibu saja)”. (QS. An-Nisa’[4]: 12)

Qiraat mushaf Ustmani:

وله أخ أو أخت[12]

D.    Pengaruh Perbedaan Qira’at dalam Penetapan Hukum

Dari macam-macam qiraat, bisa menjadikan lahirnya keberagaman makna dan penafsiran.  Perbedaan qiraat Al-Quran yang berkaitan dengan substansi lafaz atau kalimat, adakalanya mempengaruhi makna dari lafaz atau kalimat tersebut, dan adakalanya tidak. Dengan demikian , perbedaan qiraat Al-Quran dalam hal ini, adakalanya berpengaruh terhadap makna dan penafsiran, dan adakalanya tidak. Jadi qiraat memiliki pengaruh besar dalam pembentukan hukum islam.[13]

Dengan adanya perbedaan qira’at dapat berpengaruh pada bernedaan penafsiran yang akhirnya dapat menghasilkan penetapan hukum yang berbeda pula. Di antara contoh berikut ini dapat memperlihatkan pengaruh itu.[14]

a.      Surat Al-Maidah: 6

ياايهاالذين امنوا اذا قمتم الى الصلوة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوابرؤسكم وارجلكم الى الكعبين

Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan sholat, maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku dan sapulah kepalamu dan kakimu sampai dengan kedua mata kaki...”

Menurut riwayat ada dua bacaan mengenai kata ارجلكم. Bacaan ارجلكم (arjulakum) menjelaskan cara membasuh kaki dalam wudhlu ketika tidak memakai sepatu, sedangkan bacaan ارجلكم (arjulikum) dengan jar, menjelaskan cara membasuh kaki ketika memakai sepatu (khof).

b.     Surat Al-Baqarah: 222

ولا تقربوهن حتى يطهرن

Kata يطهرن (yathurna) artinya “sehingga mereka suci” masih belum jelas maksudnya (mujmal) antara yang dimaksud dengannya berhenti haidnya atau sudah mandi. Ketidakjelasan ini dijelaskan oleh bacaan lain yang membaca يطهرن (yaththohhurna) dengan tasydid yang mengandung makna mubalaghah. Artinya tidak sekedar berhenti dari haid tapi juga sudah mandi.[15]

I.                 KESIMPULAN

Qira’at adalah jamak dari qira’ah, yang berarti ‘bacaan’. Dan ia adalah masdar (verbal noun) dari qara’a. Menurut istilah ulama ada beberapa definisi adalah:

ü  Az-Zarqani : Suatu madzhab yang dianut oleh imam qiro’at yang berbeda dengan lainnyadalam pengucapan lafadz-lafadz al-Qur’an dengan kesamaan riwayat dan jalur-jalurnya, baik perbedaan dalam pengucapan huruf-huruf maupun pengucapan bentuk-bentuknya.

ü  Al-Jazri : Ilmu tentang cara-cara pengucapan kata-kata al-Qur’an dan perbedaan-perbedaannya dengan menisbatkannya pada penukilnya.

ü  As-Shabuni : Suatu madzhab dalam cara mengucapkan al-Qur’an yang dianut seorang imam qiro’at berdasarkan sanad-sanad yang bersambung kepada Rasulullah saw.

Macam-macam Qira’at:

1.     Qiraat Muttawatir

2.     Qiraat Masyhuroh

3.     Qiraat Ahad

4.     Qiraat Syadz

5.     Qiraat Maudhu’

6.     Qiraat Mudraj

II.               PENUTUP

Demikian makalah tentang Al Qiraat wa Qurra’ yang bisa kami buat semoga bermanfaat di dunia dan di akhirat. Apabila ada editan kurang rapi dan sebagainya kami minta maaf, saran dan kritik dari pembaca kami tunggu guna penyempurnaan makalah kami ini

DAFTAR PUSTAKA

Hermawan, Acep. 2011. ‘Ulumul Quran. Bandung: PT REMAJA ROSDAKARYA

Departemen Agama, ‘Ulumul Qur’an,

Al- Qattan, Manna’ Khalil. 2013. Studi Ilmu-Ilmu Qur’an. Bogor: Litera Antar Nusa

Anwar, Rosihon. 2013. Ulumu Al-Quran. Bandung: Pustaka Setia

Marzuki, Kamaluddin. 1992. ‘Ulum  Al-Qur’an. Bandung: Rosdakarya

Djunaedi, Wawan. 2008. Sejarah Qira’at al-Qur’an di Nusantara. Cet.2. Jakarta: Pustaka STAINU

http://hasyim-oink.blogspot.com/2009/07/qiraat-sabah.html

---

[1] Departemen Agama, ‘Ulumul Qur’an, hal. 69

[2] Manna’ Khalil al-Qattan, Studi Ilmu-Ilmu Qur’an, (Bogor: Litera Antar Nusa, 2013), hal. 247

[3] Prof. Dr. Rosihon Anwar, M.Ag, Ulumu Al-Quran, (Bandung: Pustaka Setia, 2013), hal. 142

[4] Ibid , hal. 143

[5] Ibid, hal. 144

[6] Ibid, hal. 145

[7] Kamaluddin Marzuki, ‘Ulum  Al-Qur’an, (Bandung: Rosdakarya, 1992), hal. 105

[8] Prof. Dr. Rosihon Anwar, M.Ag, Op.Cit, h 145

[9] Departemen Agama, ‘Ulumul Qur’an, hal. 69

[10] Ibid

[11] Wawan Djunaedi, Sejarah Qira’at al-Qur’an di Nusantara, (Jakarta: Pustaka STAINU, 2008), cet.2, hal. 69

[12] Prof. Dr. Rosihon Anwar, M.Ag, Op.Cit, hal. 154

[13] http://hasyim-oink.blogspot.com/2009/07/qiraat-sabah.html

[14] Prof. Dr. Rosihon Anwar, M.Ag, Op.Cit, hal. 157

[15] Departemen Agama, ‘Ulumul Qur’an, hal. 73