Tafsir Ayat Muamalah Hakikat Taqwa

I.                   Pendahuluan

Alhamdulillahi Robbil ‘Alamin, Puji Syukur kehadiran Allah SWT yang telah memberikan beberapa kenikmatan kepada kita semua, sehingga kami dapat menyelesaikan makalah ini dengan tepat waktu dan untuk mendiskusikannya.

Takwa atau ittiqa’ yaitu menjadikan antara manusia dan sesuatu yang ditakuti sebuah proteksi yang melindunginya, penghalang yang menjaganya. Kadangkala kata takwa disandingkan dengan Allah, maka kita katakan: Taqwallah, artinya seorang hamba menjadikan antara dirinya dan kemurkaan Allah, kebencian-Nya dan siksa-Nya sebuah proteksi yang melindunginya yaitu melaksanakan segala kewajiban dan meninggalkan perkara haram dan syubhat, serta termasuk pula melakukan perkara mubah dan menjauhi perkara makruh.[1]

Setelah kita mengetahui pengertian takwa, oleh sebab itu kita harus mengetahui bagaimana hakikat takwa itu seperti apa? Hakikat atau intisari takwa adalah mentaati apa yang diperintahkan oleh Allah SWT dan menjauhi apa-apa yang dilarang-Nya juga ketaatan harus disertai ketakutan kepada-Nya.

Ayat-ayat mengenai hakikat takwa dalam Al-Qur’an itu sangat banyak, beberapa diantaranya adalah dalam QS. An-Nur: 52 dan QS. Ath-Thalaq: 2-5.

II.                Rumusan Masalah

Adapun rumusan masalah yang kami himpun dalam makalah kami ini adalah bagaimana tafsir ayat muamalah tentang haikat takwa?

III.             Pembahasan

A.     QS. An-Nur Ayat 52

وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُوْلَه وَيَخْشَ اللهَ وَيَتقْهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْفَائِزُوْنَ [52]

Artinya: “Dan barangsiapa yang taat kepada Allah dan rasul-Nya dan takut kepada Allah dan bertakwa kepada-Nya, maka mereka adalah orang-orang yang mendapat kemenangan”.[2]

1)      Penjelasan Kebahasaan

Dalam kitab tafsir Shafwah at-Tafasir menjelaskan bahwa kata وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُوْلَه وَيَخْشَ اللهَ وَيَتقْهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْفَائِزُوْنَ adalah “Dan barangsiapa yang taat kepada Allah dan Rasul-Nya”, barangsiapa taat perintah Allah dan perintah Nabi SAW dalam setiap ucapan dan perbuatan, “dan takut kepada Allah dan bertakwa kepada-Nya,” takut kepada Allah karena perbuatan dosa yang telah dilakukan, menunaikan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya, “maka mereka adalah orang-orang yang mendapat kemenangan,” merekalah orang-orang yang beruntung dan selamat dari siksa Allah serta meraih ridha-Nya.[3]

2)      Penjelasan Penafsiran

Ayat diatas menurut tafsir Fi Zhilalil Qur’an adalah membahas tentang ketaatan secara umum dalam setiap perintah dan larangan. Ketaatan harus disertai dengan ketakutan kepada Allah dan takwa kepada-Nya.[4]

Takwa itu adalah merasakan pengawasan Allah dan merasakan kehadiran-Nya dalam setiap perbuatan kecil ataupun besar. Juga merasa sangat bersalah melakukan perbuatan makruh, sebagai pengagungan terhadap Zat Allah, meninggikan-Nya, dan malu kepada-Nya, di samping rasa takut kepada-Nya.[5]

Barangsiapa mentaati Allah dan rasul-Nya dalam segala perintah dan larangan[6] serta takut dan bertakwa kepada-Nya, maka merekalah orang-orang yang mendapat kemenangan dan keberuntungan. Mereka itulah  yang berhasil di dunia dan akhirat. Itu merupakan janji Allah dan Dia tidak pernah mengkhianati janji-Nya.[7]

v  Asbabun Nuzul QS. Ath-Thalaq Ayat 2-5

Bukhari meriwayatkan, bahwa Abdullah bin Umar Ra menalak istrinya ketika haid. Hal itu disebutkan kepada Nabi Saw, lalu beliau marah dan bersabda, “Hendaknya ia merujuknya, lalu menahannya sampai ia suci, lalu ia haid, lalu ia suci. Jika dia mau dia boleh menalaknya dalam keadaan suci sebelum ia menyentuhnya. Maka itulah iddah yang diperintahkan Allah Swt.[8]

B.     QS. Ath-Thalaq Ayat 2-3

فَاِذَابَلَغْنَ أَجَلَهُن فَاَمْسِكُوْهُن بِمَعْرُوْفٍ اَوْفَارِقُوْهُن بِمَعْرُوْفٍ وَاَشْهِدُوْا ذَوَىْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَاَقِيْمُواالشهَدَةَ للهِ. ذلِكُمْ يُوْعَظُ بِه مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْاَخِرِ. وَمَنْ يَتقِ اللهَ يَجْعَلْ لَه مَخْرَجًا [2] وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاَيَحْتَسِبُ. وَمَنْ يَتَوَكلْ عَلَى اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ. اِن اللهَ بَالِغٌ اَمْرِه. قَدْجَعَلَ اللهُ لِكُل شَيْئٍ قَدْرًا [3]

Artinya: (2). “Apabila mereka telah mendekati akhir iddahnya, maka rujukilah mereka dengan baik atau lepaskanlah mereka dengan baik dan persaksikanlah dengan dua orang saksi yang adil di antara kamu dan hendaklah kamu tegakkan kesaksian itu karena Allah. Demikianlah diberi pengajaran dengan itu orang yang beriman kepada Allah dan hari akhirat. Barangsiapa yang bertakwa kepada Allah niscaya Dia akan mengadakan baginya jalan ke luar. (3). Dan memberikan rezki dari arah yang tiada disangka-sangkanya. Dan barangsiapa yang bertawakkal kepada Allah niscaya Allah akan mencukupkan (keperluan)nya. Sesungguhnya Allah melaksanakan urusan (yang dikehendaki)Nya. Sesungguhnya Allah telah mengadakan ketentuan bagi tiap-tiap sesuatu.

a)      Penjelasan Kebahasaan

Kata وامسكوهن yang penulis terjemahkan rujuklah mereka terambil dari kata مسك yang pada mulanya berarti memegang. Kata tersebut digunakan di sini untuk mengisyaratkan bahwa suami berhak untuk menentukan kelangsungan perkawinan itu dengan jalan memegang kembali haknya sehingga istri yang “dipegang” itu tidak dapat mengelak dan tidak berpisah. Ini juga mengisyaratkan bahwa sang wanita yang dicerai itu masih tetap berstatus istri selama masa ‘iddah, hanya saja ia tidak boleh di “gauli” oleh suami.[9]

Kata فارقوهن ceraikanlah mereka mengisyaratkan keutamaan rujuk atas perceraian. Perintah tersebut adalah perintah dalam arti boleh bukan dalam arti anjuran apalagi wajib.[10]

Dirangkainya perintah tersebut dengan kata معروف ma’ruf mengisyaratkan bahwa baik rujuk maupun cerai haruslah dengan ma’ruf, sehingga tidak dibenarkan melakukan salah satunya kalau tidak bersifat ma’ruf.[11]

واشهدواذوي عدل منكم dan persaksikanlah rujuk itu, jika kamu memilih rujuk kepada dua orang saksi yang adil untuk menghilangkan pertentangan yang akan terjadi nanti, sebab kemungkinan sekali suami mati ahli waris akan mendakwakan bahwa orang yang mereka warisi itu tidak merujuk istrinya agar mereka menghalanginya dari warisannya. Juga untuk menolak pendapat ini dan itu serta tuduhan yang meragukan, dan kekhawatiran jika istri mengingkari rujuk dengan alasan menghabiskan masa ‘iddah, padahal ia akan menikah dengan suami yang lain.[12]

Persaksian yang demikian ini wajib menurut Asy-syafi’i, pada waktu rujuk, dan sunnah pada waktu perceraian. Sedang Abu Hanifah berpendapat bahwa rujuk itu tidak menuntut persaksian seperti halnya hak-hak lainnya.[13]

واقيمواالشهادةلله dan bersaksilah atas dasar kebenaran apabila kamu diminta menjadi saksi, dan tunaikanlah persaksian dengan benar jika kamu diminta untuk menunaikannya.[14]

(ومن يتق الله يجعل له مخرجاويرزقه من حيث لايحتسب) dan barang siapa yang bertakwa kepada Allah niscaya Dia akan mengadakan baginya jalan keluar dan memberinya rezeki dari arah yang dia tidak duga, kiranya tidak disalahpahami dengan berkata: “Banyak orang bertakwa yang kehidupan materialnya terbatas.” Yang perlu diingat bahwa ayat di atas tidak menyatakan “akan menjadikannya kaya raya.” Disisi lain rexeki tidak hanya dalam bentuk materi, akan tetapi juga bersifat spiritual.[15]

b)      Makna Ijmali

Dari Surat Ath-Thalaq ayat 2 dan tiga terdapat dua kata kunci yaitu:

a.       Merujuk dan mempergaulinya dengan ma’ruf.

b.      Mentalaknya dengan memenuhi hak-haknya secara terhormat dan mulia.

Kemudian Allah menjelaskan bahwa hukum-hukum ini disyari’atkan untuk suatu  faedah dan maslahat. Dan menunjukkan bahwa ketakwaan kepada Allah itu membukakan jalan bagi seseorang dan mengeluarkan dari kesempitan serta menunjukkan kepadanya jalan yang lurus dalam agamanya dan dunianya. Dan orang yang bertakwa kepada Tuhannya, maka Tuhan akan mencukupi keinginannya dan melapangkan kesempitannya.[16]

c)      Penjelasan Penafsiran

Ayat 2 Surat Ath-Thalaq. Apabila mereka yang kamu cerai itu telah hampir mencapai batas akhir masa ‘iddah mereka, maka rujuklah mereka, yakni kembalilah kamu mau untuk melanjutkan ikatan perkawinan dengan cara yang baik selama perceraian itu belum mencapai kali ketiga. Jangan lagi mengungkit-ungkit kesalahan yang lalu! Tetapi, kalau kamu telah bertekad untuk menceraikannya dan telah mempertimbangkan secara saksama segala konsekuensinya, maka ceraikanlah mereka dengan cara yang baik pula sehingga mereka pun bebas menentukan sendiri rencana masa depan mereka. Jangan menyakiti hati mereka dan jangan juga membuka aib dan kekurangan mereka yang kamu ketahui dan persaksikanlah untuk perceraian itu dengan dua orang saksi yang adil dari kelompok kaum Muslim, yakni agar tidak timbul rumor, tidak juga kecurigaan, dan agar menjadi jelas kedudukan istri seandainya suami tiba-tiba meninggal dunia. Hendaklah kamu, wahai yang terlibat dalam kasus ini, menegakkan kesaksian itu secara benar dan tulus demi karena Allah swt. Tuntunan diatas merupakan pengajaran yang disampaikan kepada siapa yang beriman kepada Allah swt dan Hari Akhirat. Barangsiapa yang bertakwa kepada Allah swt dengan melaksanakan tuntunan-Nya dan meninggalkan larangan-Nya niscaya Allah akan mengadakan baginya jalan ke luar dari aneka kesulitan hidup, termasuk hidup rumah tangga yang dihadapinya.[17]

Ayat 3 Surat Ath-Thalaq. Dan memberinya sebab-sebab perolehan rezeki duniawi dan ukhrawi dari arah yang dia tidak pernah duga sebelumnya. Karena itu, jangan khawatir akan menderita atau sengsara akibat menaati perintah Allah, dan barangsiapa yang bertawakkal swt setelah berupaya maksimal, niscaya Allah mencukupi keperluannya, antara lain ketenangan hidup di dunia dan akhirat. Sesungguhnya Allah swt akan mencapai urusan yang dikehendaki-Nya sehingga tidak ada yang akan meleset. Karena Dialah Penyebab dari segala sebab. Jika Dia berkehendak Dia hanya berkata: “Jadilah”, maka jadilah yang dikehendaki-Nya itu. Sungguh, Allah telah mengadakan bagi tiap-tiap sesuatu ketentuan yang berkaiatan dengan kadar ukuran, dan waktu untuk masing-masing, sehingga tidak ada yang terlampaui.[18]

C.     QS. Ath-Thalaq Ayat 4-5

وَالئ يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيْضِ مِنْ نِسَائِكُمْ اِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدتُهُن ثَلثَةُ اَشْهُرٍ وَالئ لَمْ يَحِضْنَ. وَاُوْلت الْاَحْمَالِ اَجَلَهُن اَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُن. وَمَنْ يَتقِ اللهَ يَجْعَل لَه مِنْ اَمْرِه يُسْرًا[4] ذلِكَ اَمْرُاللهِ اَنْزَلَه اِلَيْكُمْ. وَمَنْ يَتقِ اللهَ يُكَفرْ عَنْهُ سَيئاَتِه وَيُعْظِمْ لَه اَجْرًا [5]

(4). Dan perempuan-perempuan yang tidak haid lagi (monopause) di antara perempuan jika kamu ragu-ragu (tentang masa iddahnya) maka iddah mereka adalah tiga bulan; dan begitu (pula) perempuan-perempuan yang tidak haid. Dan perempuan-perempuan yang hamil, waktu iddah mereka itu ialah sampai mereka melahirkan kandungannya. Dan barangsiapa yang bertakwa kepada Allah niscaya Allah menjadikan baginya kemudahan dalam urusannya. (5). Itulah perintah Allah yang diturunkan-Nya kepada kamu; dan barangsiapa yang bertakwa kepada Allah niscaya Dia akan menghapus kesalahan-kesalahannya dan akan melipat gandakan pahala baginya”.

1)      Penjelasan Kebahasaan

والئ يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلثة اشهروالئ لم يحضن istri-istri yang mencapai usia hingga berhenti haid karena tua, misalnya karena sudah berusia lima puluh lima tahun atau lebih, maka ‘iddahnya adalah tiga bulan. Begitu pula istri-istri yang masih anak-anak dan belum haid,[19] maka masa ‘iddahnya yakni tiga bulan.[20]

2)      Makna Ijmali

Surat Ath-Thalaq ayat empat dan lima menjelaskan masa iddahnya bagi wanita yang belum haid dan wanita tua yang sudah berhenti haid serta wanita hamil. Masa iddahnya bagi wanita yang belum haid dan wanita tua yang sudah berhenti haid, bahwa iddahnya adalah tiga bulan.[21] Sedangkan ‘iddahnya bagi wanita hamil adalah bila ia telah melahirkan anaknya, baik karena ditalak maupun ditinggal mati suaminya.[22]

3)      Penjelasan Penafsiran

Perempuan-perempuan yang dicerai oleh suaminya, tetapi dia telah memasuki masa menopause, jika kamu ragu-ragu oleh satu dan lain hal tentang masa ‘iddah mereka, maka ‘iddah mereka adalah tiga bulan. Sedangkan perempuan-perempuan yang tidak haid karena belum dewasa, seperti itu masa ‘iddahnya, yakni tiga bulan. Adapun perempuan-perempuan yang hamil, baik yang cerai hidup maupun cerai karena suaminya wafat, baik Muslimah maupun non-Muslimah, baik bekas suaminya Muslim maupun bukan, maka batas waktu ‘iddah mereka adalah sampai mereka melahirkan kandungan mereka.[23]

Kemudian dalam kedua ayat ini Allah mengingatkan bahwa siapa yang benar-benar bertakwa kepada Allah, mematuhi semua tuntunan ajaran-Nya, maka segala urusan akan mudah dan ringan, disamping itu juga akan diampunkan segala dosa kesalahannya dan diperbanyak, diperbesar pahalanya.[24]

IV.              Kesimpulan

Takwa atau ittiqa’ yaitu menjadikan antara manusia dan sesuatu yang ditakuti sebuah proteksi yang melindunginya, penghalang yang menjaganya. Kadangkala kata takwa disandingkan dengan Allah, maka kita katakan: Taqwallah, artinya seorang hamba menjadikan antara dirinya dan kemurkaan Allah, kebencian-Nya dan siksa-Nya sebuah proteksi yang melindunginya yaitu melaksanakan segala kewajiban dan meninggalkan perkara haram dan syubhat, serta termasuk pula melakukan perkara mubah dan menjauhi perkara makruh.[25]

Setelah kita mengetahui pengertian takwa, oleh sebab itu kita harus mengetahui bagaimana hakikat takwa itu seperti apa? Hakikat atau intisari takwa adalah mentaati apa yang diperintahkan oleh Allah SWT dan menjauhi apa-apa yang dilarang-Nya juga ketaatan harus disertai ketakutan kepada-Nya.

V.                 Penutup

Alhamdulillah makalah kami dapat selesai dengan tepat waktu, kami menyadari dalam pembuatan makalah ini terdapat kesalahan baik tulisan, editan dan lain sebagainya. Oleh karena itu, kami menunggu kritik dan saran yang bersifat membangun guna penyempurnaan makalah kami selanjutnya.

Daftar Pustaka

Al-Maragi, Ahmad Mustafa. Tafsir Al-Maragi, Semarang: Toha Putra, 1993

Al-Mu’az, Nabil Hamid.  Jalan ke Surga, Jakarta: Amzah, 2006

Ash-Shabuni, Muhammad Ali. Shafwatut Tafasir Jilid 3, Jakarta: Pustaka Al Kautsar, 2011

Ash-Shabuni, Muhammad Ali.  Shafwatut Tafasir Jilid 5, Jakarta: Pustaka Al Kautsar, 2011

Bahreisy, Salim dkk. Terjemah Singkat Tafsir Ibnu Katsier Jiid 8, Surabaya: Bina Ilmu, 1992

Quthb, Sayyid. Fi Zhilalil Qur’an, Depok: Gema Insani, 2014

Shihab, Muhammad Quraish. Al-Lubab: Makna, Tujuan,  dan Pelajaran dari Surah-Surah Al-Qur’an, Tangerang: Lentera Hati, 2012

Shihab, Muhammad Quraish. Tafsir Al-Mishbah Vol 14, Jakarta: Lentera Hati, 2002  

---

[1] Nabil Hamid Al-Mu’az, Jalan ke Surga, (Jakarta: Amzah, 2006), hal 302

[2] Yang dimaksud dengan “takut kepada Allah” ialah takut kepada  Allah disebabkan dosa-dosa yang telah dikerjakannya, dan yang dimaksud dengan “takwa” ialah memelihara diri dari segala macam dosa-dosa yang mungkin terjadi. (Lihat: Departemen Agama, Al Quran dan Terjemahnya, hal 553)

[3] Muhammad Ali Ash-Shabuni, Shafwatut Tafasir Jilid 3, (Jakarta: Pustaka Al Kautsar, 2011), hal 635

[4] Sayyid Quthb, Fi Zhilalil Qur’an, (Depok: Gema Insani, 2014), hal 253

[5] Sayyid Quthb, Ibid, hal 254

[6] Ahmad Mustafa Al-Maragi, Tafsir Al-Maraghi, (Semarang: Toha Putra, 1993), hal 224

[7] Sayyid Quthb, Op. Cit, hal 254

[8] Muhammad Ali Ash-Shabuni, Shafwatut Tafasir Jilid 5, (Jakarta: Pustaka Al Kautsar, 2011), hal 385-386

[9] M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah Vol 14, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), hal 295-296

[10] Ibid

[11] Ibid

[12] Ahmad Mustafa Al-Maragi, Tafsir Al-Maragi, (Semarang: Toha Putra, 1993), hal 226-227

[13] Ibid

[14] Ibid

[15] Ibid, hal 297

[16] Ahmad Mustafa Al-Maragi, Tafsir Al-Maragi, (Semarang: Toha Putra, 1993), hal 226

[17] M. Quraish Shihab, Al-Lubab: Makna, Tujuan,  dan Pelajaran dari Surah-Surah Al-Qur’an, (Tangerang: Lentera Hati, 2012), hal 303-304

[18] Ibid, hal 304-305

[19] Ibid, hal 232

[20] M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah Vol 14, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), hal 298

[21] Ibid, hal 231

[22] Ibid

[23]

[24] Salim Bahreisy, dkk, Terjemah Singkat Tafsir Ibnu Katsier Jiid 8, (Surabaya: Bina Ilmu, 1992), hal 152

[25] Nabil Hamid Al-Mu’az, Jalan ke Surga, (Jakarta: Amzah, 2006), hal 302